Estudio: Ap. 8.1-13 – El Séptimo Sello y Siete Trompetas

Nota: Sproul dice que:

El anuncio del séptimo sello se retrasa dramáticamente, mientras que los santos reciben la seguridad de que Dios los conoce y los protege en medio de las calamidades descritas en el cap. 6 (Ap. 6:12-17) Sproul (2005) The Reformation Study Bible

Ap. 8.1 (RVR95) Cuando abrió el séptimo sello, se hizo silencio en el cielo como por media hora.

Ap. 8.1 (DHH) Cuando el Cordero rompió el séptimo sello del rollo, hubo silencio en el cielo durante una media hora.

·         ¡Por fin el libro está abierto, los siete sellos están rompió!  Pero hay una pausa, ¿por qué?

Nota: Chilton - Ap. 8:1-2 Finalmente, se rompe el séptimo sello, abriéndose para revelar las siete trompetas que anunciaban la condenación de Jerusalén, la una vez santa ciudad que se ha paganizado y que, como su predecesor Jericó, caerá como resultado del sonido de las siete trompetas (con Josué 6:4-5). Chilton. Días de Retribución.

Nota: Milton Terry comenta: "Quizás la idea de este silencio haya sido sugerida por el cese de los cantores y las trompetas cuando el rey Ezequías y los que con él estaban se inclinaban en reverente adoración (2 Crón. 29:28-29), y la media hora haya hecho alguna referencia al ofrecimiento de incienso descrito en los versículos 3 y 4, pues ése habría sido más o menos el tiempo necesario para que un sacerdote entrara en el templo, ofreciera incienso, y regresara (con Lev. 16:13-14; Luc. 1:10, 21)". Terry, Apocalipsis bíblicos: pp. 343.

Nota: Gregg - PRETERISTA: El breve silencio en el cielo contrasta bruscamente con el ruido de alabanzas y canciones que caracterizaron la escena celestial en los capítulos 4 y 5. Las "voces ruidosas" de los mártires preguntan cuánto tiempo pasaría antes de que fueran vengados (Ap. 6:10). Quizás sus gritos han cesado porque la venganza solicitada sobre sus perseguidores, los líderes de los judíos, ya había comenzado. Por un corto tiempo, representado simbólicamente como media hora, no se escucharían más quejas en el cielo. Pronto, sin embargo, las nuevas persecuciones de cristianos por parte de Roma causarían que la sangre justa llorara nuevamente por vindicación. Esto puede ser lo que se representa simbólicamente en los siguientes versículos, donde las oraciones de los santos nuevamente se ofrecen como incienso a Dios. La "media hora" puede ser el período de tiempo normalmente requerido por el sacerdote en el templo para ofrecer el incienso diario. Este "tiempo de incienso" fue un tiempo de oración silenciosa para los fieles asistentes (Lucas 1:10, 21). Esto estaría de acuerdo con la descripción de la ceremonia realizada por Alfred Edersheim. En este caso, es un ángel en el cielo, no un sacerdote en el templo, quien está ofreciendo el incienso (Ap.8:5). Gregg, S. (1997). Revelación, cuatro puntos de vista: un comentario paralelo (p. 138).

Ap. 8.2 (RVR95) Luego vi los siete ángeles que estaban de pie ante Dios, y se les dieron siete trompetas.

Ap. 8.2 (DHH) Luego vi a los siete ángeles que estaban de pie delante de Dios, a los cuales se les dieron siete trompetas.

Nota: Gregg -Enfoque preterista:  Las primeras cuatro trompetas corresponden a los desastres infligidos por los romanos a los judíos en la guerra judía (66-70 d. C.). Gregg, S. (1997). Revelación, cuatro puntos de vista: un comentario paralelo (p. 143).

·         Chilton observa que:

o    la ironía de este pasaje se hace evidente cuando tenemos en cuenta que es una profecía contra el Israel apóstata ... Ahora, cuando se ordenó al pueblo de Dios que destruyera una ciudad apóstata, Moisés ... ordenó: "Reunirán todo su botín en el centro de su plaza abierta y queme todo su botín con fuego como holocausto al Señor tu Dios" (Deut. 13:16; Jue. 20:40; cf. Gen. 19:28).

o   La única forma aceptable de quemar una ciudad como un sacrificio quemado fue con el fuego de Dios: fuego del altar. Por lo tanto, cuando una ciudad iba a ser destruida, el sacerdote tomaba fuego del altar de Dios y lo usaba para encender el montón de botín que servía como leña, ofreciendo así toda la ciudad como sacrificio. Es esta práctica de poner una ciudad "bajo la prohibición", para que nada sobreviva a la conflagración (Deut. 13:12-18), que el libro de Apocalipsis usa para describir el juicio de Dios contra Jerusalén.

·         Para Israel, la trompeta era un instrumento utilizado para reunir a las tropas para la guerra o para advertir sobre una invasión enemiga. Al comparar los juicios venideros con el sonido de las trompetas, sugiere que Dios mismo está haciendo la guerra contra sus enemigos en el apóstata Israel.  Gregg, S. (1997). Apocalipsis, cuatro puntos de vista: un comentario paralelo (pp. 144-146).

Nota: ¿Los siete ángeles? Tienen nombres 😊

Terry: Los siete ángeles que están delante de Dios: los conocidos ángeles de presencia familiares para los versados en la angelología judía actual (véase Tobit 12:15). Terry (1898). Apocalipsis bíblicos: un estudio de las revelaciones más notables de Dios y de Cristo en las Escrituras canónicas (p. 344).

Tobías 12.15 (DHH) Yo soy Rafael, uno de los siete ángeles que están al servicio del Señor y que pueden entrar ante su presencia gloriosa.

Terry: Se les dieron siete trompetas: por quien no se registra. En la visión correspondiente de los siete cuencos de ira, los cuencos fueron dados por una de las cuatro criaturas vivientes (Ap. 15:7). Cada uno de estos ángeles recibió una trompeta, como en Ap. 15:1 y Ap. 16:1, cada ángel tenía un plato de plagas. Las trompetas sirven como señales de tantas escenas sucesivas de una terrible serie de juicios, mientras que los cuencos son símbolos de tantos vasos de infortunio. Terry (1898). Apocalípticos bíblicos: (p. 344).

Ap. 8.3-4 (RVR95) Otro ángel vino entonces y se paró ante el altar, con un incensario de oro; y se le dio mucho incienso para añadirlo a las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que estaba delante del trono. 4 El humo del incienso con las oraciones de los santos subió de la mano del ángel a la presencia de Dios.

Ap. 8.3-4 (DHH) Después vino otro ángel, con un incensario de oro, y se puso de pie ante el altar; y se le dio mucho incienso, para ofrecerlo sobre el altar de oro que estaba delante del trono, junto con las oraciones del pueblo santo. 4 El humo del incienso subió de la mano del ángel a la presencia de Dios, junto con las oraciones del pueblo santo.

Nota: Las oraciones de los santos, las materias y los sufriendo persecución están pidiendo que Dios hace justicia.

Nota: Mucho incienso, Muchas oraciones llegando al trono de Dios.

Nota:  Terry - El incienso es un símbolo apropiado de las oraciones de todos los santos, y se dice que el incienso fue entregado a las oraciones, es decir, agregado a las oraciones como una señal de que fueron presentadas y escuchadas ante el trono de Dios. Compare la mención del incienso en Ap. 5:8 y el Salmo 141:2. Estas oraciones de todos los santos deben entenderse en armonía con el clamor de las almas debajo del altar (Ap. 6:9-10) y como superadas a ellas; también del mismo carácter que el grito de los elegidos de Dios a los que se refiere Lucas 18:7-8. En respuesta a estas muchas oraciones, el juicio y la venganza por los que se oró están a punto de ejecutarse. Terry (1898). Apocalyptics bíblica: (p. 345).

Nota: Gregg - El incensario (Ap. 8:3) que se utilizó para ofrecer las oraciones de los santos por justicia y vindicación ahora está lleno de carbones de fuego del altar (Ap. 8:5), y el ángel lo arroja en juicio sobre la tierra de Israel ("tierra" es la traducción preferida a la tierra en el versículo 5). Gregg, S. (1997). Apocalipsis, cuatro puntos de vista: un comentario paralelo (p. 144).

Nota: Terry - Se detuvo sobre el altar: Compare la visión de Amós 9:1. El gran templo de Dios en el cielo está ante los ojos del vidente, y al igual que el tabernáculo y el templo terrenales con su diseño (Ex. 25:40; 26:30; Heb. 8:5), tiene su "altar de oro de incienso". "delante del trono. Entonces, en el tabernáculo, la posición del "altar del incienso" estaba inmediatamente frente al velo, detrás del cual estaba el arca, con su propiciatorio y querubines donde estaba entronado Jehová (Éxodo 30: 6; 25:21, 22; 1 Reyes 6:20, 22; Salmo 80:1; 99:1). Terry (1898). Apocalípticos bíblicos: (págs. 344–345).

Amós 9.1 (DHH) Vi al Señor, que estaba junto al altar y me decía: “Golpea los capiteles hasta que tiemblen los umbrales; ¡que caigan hechos pedazos sobre la gente! A quienes queden vivos, los mataré a filo de espada: aunque traten de huir, ni uno solo se salvará;

Ap. 8.5 (RVR95) Y el ángel tomó el incensario, lo llenó del fuego del altar y lo arrojó a la tierra; y hubo truenos, voces, relámpagos y un terremoto.

Ap. 8.5 (DHH) Entonces el ángel tomó el incensario, lo llenó con brasas de fuego del altar, y lo lanzó sobre la tierra; y hubo truenos, voces, relámpagos y un terremoto.

Nota: El incensario:  

·         Primero con incienso y las oraciones pidiendo venganza,

·         Después en respuesta a las oraciones, El fuego (las brasas) del altar usado a quemar Jerusalén.

Nota: Terry: Lo llenó con el fuego del altar: el mismo fuego del altar que había quemado el incienso. Tan rápida es la respuesta a las oraciones que el mismo fuego que consume el incienso regresa en brasas de juicio sobre los asesinos de los santos para destruir tanto su tierra como su ciudad. Terry (1898). Apocalyptics bíblica: (345 p.).

Nota: Terry: Echarlo sobre la tierra: un acto simbólico, significativo de que Dios estaba a punto de responder las oraciones de sus santos y los vengaría rápidamente (Lucas 18:8). Terry (1898). Apocalyptics bíblica: (345 p.).

Chilton observa que la ironía de este pasaje se hace evidente cuando tenemos en cuenta que "es una profecía contra el Israel apóstata" ... Ahora, cuando se ordenó al pueblo de Dios que destruyera una ciudad apóstata, Moisés ... ordenó: "Reunirán todos sus botín en el medio de su cuadrado abierto y quemar todo su botín con fuego como una ofrenda quemada completa al Señor tu Dios "(Deut. 13:16; Jue. 20:40; con Gen. 19:28). La única forma aceptable de quemar una ciudad como un sacrificio quemado fue con el fuego de Dios: fuego del altar. Por lo tanto, cuando una ciudad iba a ser destruida, el sacerdote tomaba fuego del altar de Dios y lo usaba para encender el montón de botín que servía como leña, ofreciendo así toda la ciudad como sacrificio. Es esta práctica de poner una ciudad "bajo la prohibición", para que nada sobreviva a la conflagración (Deut. 13:12-18), que el libro de Apocalipsis usa para describir el juicio de Dios contra Jerusalén. Gregg (1997). Apocalipsis, cuatro puntos de vista: un comentario paralelo (p. 144).

Josefo nos informa de una tormenta prodigiosa en la noche, con la mayor violencia, y vientos muy fuertes, con las lluvias más grandes, y continuos relámpagos, truenos terribles y conmociones cerebrales y bramidos asombrosos de la tierra, que fue un terremoto. Estas cosas eran una indicación manifiesta de que algo de destrucción estaba llegando sobre los hombres, cuando el sistema del mundo fue puesto en este desorden; y cualquiera adivinaría que estas maravillas preveían algunas grandes calamidades que se avecinaban. (Guerras 4.4.5) Gentry (1998). Una visión preterista de la revelación.

Nota: Terry Dice que encontramos un Antiguo Testamento paralelo en Ezequiel. 38:18–23, donde Jehová habla con furia, celos y fuego de ira.

Un gran temblor en la tierra de Israel; para que los peces del mar, y las aves del cielo, y las bestias del campo, y todas las cosas que se arrastran sobre la tierra, y todos los hombres que están sobre la faz de la tierra, temblarán ante mi presencia y las montañas serán derribadas, y los lugares empinados caerán, y todos los muros caerán al suelo ... La espada de cada hombre estará contra su hermano. Y defenderé contra él con pestilencia y con sangre; y lloveré sobre él, y sobre sus hordas, y sobre los muchos pueblos que están con él, una lluvia desbordante y grandes granizos, fuego y azufre”. Terry (1898). Apocalípticos bíblicos: (p. 346).

Ap. 8.6 (RVR95) Los siete ángeles que tenían las siete trompetas se dispusieron a tocarlas.

Ap. 8.6 (DHH) Los siete ángeles que tenían las siete trompetas se prepararon para tocarlas.

Nota: Terry: Las siete trompetas corresponden en sustancia a las siete φιάλαι, cuencos o frascos de ira en el cap. 16, y las imágenes son apropiadas en parte de las plagas de Egipto. La imagen completa debe entenderse como un apocalipsis de los mismos males mencionados por Jesús en Lucas 21:25-26: “Habrá señales en el sol, la luna y las estrellas; y sobre la tierra angustia de las naciones, en perplejidad por el rugido del mar y las olas; hombres que se desmayan por miedo y por la expectativa de las cosas que están por venir en el mundo: porque los poderes de los cielos serán sacudidos ”. Cualquier intento de interpretar dicho lenguaje literalmente, o encontrar en cada alusión y figurar un significado alegórico, debe terminar en confusión. La descripción completa se mueve en el elemento del simbolismo apocalíptico, y tiene como objetivo producir una impresión del temor de los juicios divinos sobre los hombres y las naciones malvadas. Terry (1898). Apocalípticos bíblicos: (págs. 345–346).

Ap. 8.7 (RVR95) El primer ángel tocó la trompeta, y hubo granizo y fuego mezclados con sangre que fueron lanzados sobre la tierra. Y se quemó la tercera parte de los árboles, y toda la hierba verde fue quemada.

Ap. 8.7 (DHH) El primer ángel tocó su trompeta, y fueron lanzados sobre la tierra granizo y fuego mezclados con sangre. Se quemó la tercera parte de la tierra, junto con la tercera parte de los árboles y toda la hierba verde.

Nota: Chilton: No solo nos recuerda la caída de Jericó, los juicios provocados por el sonido de estas trompetas también recuerdan las plagas que vinieron sobre Egipto antes del Éxodo. Juntos, están representados como destruyendo un tercio de la Tierra. Obviamente, dado que el juicio no es total ni final, ¡no puede ser el fin del mundo físico! Sin embargo, la devastación es tremenda y funciona para lograr el fin de la nación judía, el tema de estas terribles profecías. Israel se ha convertido en una nación de egipcios y cananeos, y lo que es peor: una tierra de apóstatas del pacto. Todas las maldiciones de la Ley están a punto de derramarse sobre aquellos que alguna vez fueron el pueblo de Dios (Mateo 23: 35-36). Las primeras cuatro trompetas aparentemente se refieren a la serie de desastres que devastaron a Israel en los últimos días, y principalmente a los eventos que llevaron al estallido de la guerra. Chilton - Días de venganza.

Primer trompeta:

·         Granizo y Fuego mezclados con sangre.

·         Quemo la tercera parte de la tierra (la tierra santa): Los árboles y hierba verde.

Gregg – “Punto de vista Preterista” Como los primeros cuatro sellos se activaron de los últimos tres, en que cada uno de los primeros grupos reveló un jinete, las primeras cuatro trompetas se activaron de los últimos tres, ya que estos últimos se conocen como "Ay" toda la serie se refiere a la Guerra Judía de los años 66–70, "los últimos días" de la nación y Jerusalem.

Chilton escribe que "las primeras cuatro trompetas aparentemente se refieren a la serie de desastres que devastaron a Israel en los últimos días, y principalmente a los eventos que llevaron al estallido de la guerra".

Adams escribe que las primeras cuatro trompetas probablemente predicen los varios años de estragos y saqueos antes de la destrucción de Jerusalén. En este período, la tierra sufrió terriblemente. Las plagas recuerdan a las de Egipto, en el nacimiento de la nación hebrea. Aquí marcan tanto el cese de este último como el nacimiento de una nueva nación, el reino de Dios (1 Ped. 2:9-10).

Clark: ¡No es necesario suponer que las siete trompetas describen eventos cronológicos!

“Es mucho mejor considerarlos como todos pertenecientes a un solo evento y tiempo, a saber, la destrucción del primer gran perseguidor de la iglesia cristiana. Cristo, al hablar de la caída de Jerusalén, la describió en términos suficientemente alarmantes; y la historia llena el evento ... con escenas de crímenes, terror, robos, asesinatos y matanzas suficientes para justificar símbolos como estos.

La destrucción de los árboles y la hierba verde puede ser un símbolo de las personas, incluso de las personas justas. Chilton dice que:

Si los árboles y la hierba representan el remanente elegido (como parecen en Ap. 7:3, Ap. 9:4), esto indica que no están exentos de sufrimiento físico y muerte, ya que la ira de Dios es visitada sobre los impíos.

·         Sin embargo, (1) la Iglesia no puede ser completamente destruida en ningún juicio (Mateo 16:18), y (2) a diferencia de los impíos, el destino final del cristiano no es la ira sino la vida y la salvación (Rom. 2: 7–9; 1 Tes.5:9).

Por otro lado, puede haber una referencia a la destrucción de la vegetación real en la tierra (una posible traducción de “la tierra” en el v. 7). Gran parte del hermoso follaje y los árboles alrededor de Jerusalén fueron destruidos por los romanos en la guerra y más tarde descritos por Josefo:

 Y ahora los romanos, aunque estaban muy angustiados por reunir sus materiales, levantaron sus bancos en veinte y veinte días, después de que habían talado todos los árboles que estaban en el país que colindaban con la ciudad, y eso por noventa “furlongs” alrededor, como ya he relatado. Y, verdaderamente, la vista misma del país era algo melancólico; porque aquellos lugares que antes estaban adornados con árboles y jardines agradables ahora se convirtieron en un país desolado en todos los sentidos, y todos sus árboles fueron cortados: ni ningún extranjero que haya visto antes Judea y los suburbios más bellos de la ciudad, y ahora vio como un desierto, pero lamentarse y llorar tristemente ante un cambio tan grande; porque la guerra había dejado todos los signos de belleza bastante desperdiciados. (Guerras, VI:1:1) Gregg (1997). Apocalipsis, cuatro puntos de vista: un comentario paralelo (págs. 149-152).

Nota: Terry:

·         "Granizo y fuego, mezclados con sangre": Granizo y fuego se mezclaron en una de las plagas egipcias (Éxodo 9:23, 24), y nuestro autor intensifica la imagen al agregar a las imágenes de donde deriva el elemento de sangre (Comp. Ezequiel 5:17; 38:22; Joel 2:30).

·         "Tercera parte": como en la imagen simbólica de Ezek. 5:2, 12, cada una de las primeras cuatro plagas de trompetas destruye un tercio de algo.

·         "Tierra ... árboles ... hierba" —Comp. Ap. 7:1, 3. Tres objetos naturalmente asociados juntos se especifican como los sujetos de la plaga; Al igual que en la próxima plaga (versículos 8 y 9), el mar, las criaturas del mar y los barcos se unen. Terry (1898). Apocalípticos bíblicos: (págs. 346–347).

Nota: Chilton “Literalmente, la vegetación de Judea, y especialmente la de Jerusalén, sería destruida, según los métodos de guerra romanos de “tierra arrasada”: "Tanto el campo como la ciudad daban lástima, pues donde una vez había habido bosques y parques, ahora había un completo desierto desnudo de árboles; y ningún extranjero que hubiese visto la antigua Judea y los gloriosos suburbios de su capital, y que ahora contemplase aquella completa desolación, podría contener las lágrimas ni suprimir un gemido al ver un cambio tan terrible. La guerra había borrado todo rastro de belleza, y nadie que hubiese conocido la ciudad en el pasado y llegara de repente podría haber reconocido el lugar, pues, aunque ya había llegado allí, todavía estaría buscando la ciudad".  Josefo, La guerra judía, vi.i.i. Chilton (y.). Días de venganza.

Ap. 8.8-9 (RVR95) El segundo ángel tocó la trompeta, y algo como un gran monte ardiendo en fuego fue precipitado en el mar. La tercera parte del mar se convirtió en sangre, 9 murió la tercera parte de los seres vivientes que estaban en el mar y la tercera parte de las naves fue destruida.

Ap. 8.8-9 (DHH) El segundo ángel tocó su trompeta, y fue lanzado al mar algo que parecía un gran monte ardiendo en llamas; y la tercera parte del mar se volvió sangre. 9 La tercera parte de todo lo que vivía en el mar, murió, y la tercera parte de los barcos fueron destruidos.

Segundo trompeta:

·         Un gran monte ardiendo lanzado al mar.

·         El tercer parte del mar volvió sangre.

·         El tercer parte de las peces murieron

·         El tercer parte de los barcos destruidos

Gregg, punto de vista perterista: Esta trompeta se puede aplicar a la destrucción de Israel y Jerusalén en la guerra judía en el año 66-70 tanto en sentido simbólico como literal.

Simbólicamente, la imagen de una montaña en profecía a menudo se refiere a un gobierno o un reino. Chilton nos recuerda que "la nación de Israel era la 'Montaña Sagrada' de Dios, la 'montaña de la herencia de Dios' (Ex. 15:17) ... El Monte Sión era un símbolo aceptado de la nación". Aquí Juan ve una gran montaña ardiendo con fuego (Ap. 8:8). Jerusalén fue quemada por los romanos, pero incluso si esto no fuera literalmente cierto, el fuego generalmente es un emblema del juicio. Esta montaña en la visión es arrojada al mar (Ap. 8:8). "El mar" se usa con frecuencia en la profecía como un símbolo de “las naciones gentiles”, en contraste con "la tierra", que significa “Israel”.

El simbolismo podría representar el colapso del estado judío y la dispersión resultante de los judíos en todo el mundo gentil. Jesús maldijo la higuera estéril en presencia de sus discípulos, lo que probablemente simbolizaba la maldición de la nación infructuosa. Cuando sus discípulos, al día siguiente, le señalaron que el árbol se había marchitado, Jesús comentó: "Ciertamente, te digo, si tienes fe y no dudes ... si le dices a esta montaña, ' Ser removido y arrojado al mar, "se hará" (Mateo 21:21). Dado que este comentario está relacionado con la maldición de la higuera, es posible que Jesús se refiriera simbólicamente a "esta montaña" (es decir, Israel) arrojada al mar de naciones gentiles como resultado de las oraciones de los discípulos. Eso estaría de acuerdo con Ap. 8:3–5, donde se ofrecieron las oraciones de los santos a Dios, seguidas del fuego que se arrojó sobre la tierra. En realidad, el lanzamiento de fuego sobre la tierra es una característica tanto de Ap. 8:5 como de las dos primeras trompetas.

También hubo un cumplimiento algo literal de las palabras que un tercio del mar se convirtió en sangre (v. 8) y de la destrucción de los peces y los barcos (v. 9). Josefo describió una batalla en la que los romanos persiguieron a muchos galileos en el Mar de Tiberio (Galilea) y los mataron allí. Las palabras de Josefo, que nunca había leído Apocalipsis, parecen casi como si estuvieran calculadas para presentar el cumplimiento de este juicio de trompeta:

Y para aquellos que se estaban ahogando en el mar, si levantaban la cabeza por encima del agua, eran asesinados por los dardos [flechas] o atrapados por los barcos; pero si, en el desesperado caso en el que se encontraban, intentaban nadar hacia sus enemigos, los romanos les cortaban la cabeza o las manos; y, de hecho, fueron destruidos después de varios modales en todas partes, hasta que el resto, puesto en fuga, se vieron obligados a subir a la tierra, mientras que los barcos los rodearon (en el mar): pero muchos de estos fueron rechazados cuando estaban en tierra, los dardos los mataron en el lago; y los romanos saltaron de sus naves y destruyeron muchos más en la tierra: uno podría ver el lago todo sangriento y lleno de cadáveres, porque ninguno de ellos escapó. Y un hedor terrible, y una visión muy triste había en los días siguientes sobre ese país; porque en cuanto a las costas, estaban llenos de naufragios y de cadáveres todos hinchados; y cuando los cuerpos muertos fueron inflamados por el sol, y se pudrieron, corrompieron el aire, de tal manera que la miseria no solo era objeto de condescendencia para los judíos, sino también para aquellos que los odiaban, y habían sido los autores de esa miseria. (Guerras, III:10:9) Gregg (1997). Apocalipsis, cuatro puntos de vista: un comentario paralelo (pp. 154-158).

Nota: Chilton: Ap. 8:8-9 En el sonido de la trompeta del segundo ángel, vemos un paralelo de la primera plaga en Egipto, en la cual el Nilo se convirtió en sangre y murieron los peces (Ex. 7:17-21). La causa de esta calamidad fue que “la gran montaña ardiendo en fuego” fue lanzada al mar. El significado de esto se hace claro cuando recordamos que la nación de Israel era el "Santo Monte de Dios”, el "monte de su heredad" (Ex. 15:17). Como el pueblo redimido de Dios, habían sido traídos de vuelta a Edén, y el uso repetido de imágenes de montañas a través de su historia demuestra esto vívidamente. Pero ahora, como apóstatas, Israel se había convertido en "montaña destructora", contra la cual se había vuelto la ira de Dios.

Ahora Dios está hablando de Jerusalén en el mismo lenguaje que una vez usó para hablar de Babilonia, un hecho que será céntrico a las imágenes de este libro:

He aquí, yo estoy contra tí, oh monte destruidor, dice Jehová, que destruiste toda la tierra; y extenderé mi mano contra tí, y te haré rodar de las peñas, y te reduciré a monte quemado.... Subió el mar sobre Babilonia; de la multitud de sus olas será cubierta. (Jer. 51:25, 42).

Conéctese esto con el hecho de que Jesús, en medio de una larga serie de discursos y parábolas sobre la destrucción de Jerusalén (Mat. 20-25), maldijo una higuera estéril, como símbolo de juicio sobre Israel. Luego les dijo a sus discípulos:

"De cierto os digo que si tuviereis fe, y no dudareis, no sólo haréis esto de la higuera, sino que si a este monte dijereis: Quítate y échate en el mar, será hecho. Y todo lo que pidiereis en oración, creyendo, lo recibiréis" (Mat. 21:212-22).

 ¿Estaba Jesús siendo impertinente? ¿Esperaba realmente que los discípulos anduvieran por allí orando para mover montañas literales? Por supuesto que no. Más importante, Jesús no estaba cambiando el tema. Todavía estaba enseñándoles una lección sobre la caída de Israel. ¿Cuál era la lección? Jesús estaba instruyendo a sus discípulos para que ofrecieran oraciones imprecatorias, suplicando que Dios destruyera a Israel, que secara la higuera, que lanzara al mar la montaña apóstata.

Y eso es exactamente lo que sucedió. La iglesia perseguida, bajo opresión de los judíos apóstatas, comenzó a orar pidiendo la venganza de Dios sobre Israel (Ap. 6:9-11), rogando que la montaña de Israel fuera "tomada y echada en el mar". Sus ofrendas fueron recibidas en el altar celestial de Dios, y en repuesta Dios dio instrucciones a sus ángeles para que lanzaran sus juicios contra la tierra (Ap. 8:3-5). Israel fue destruido. Deberíamos notar que Juan está escribiendo esto antes de la destrucción, para instrucción y estímulo de los santos, para que continuasen orando en fe. Como les había dicho al comienzo, "Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas, porque el tiempo está cerca" (Ap. 1:3). Chilton Días de Retribución.

Ap. 8.10-11 (RVR95) El tercer ángel tocó la trompeta, y cayó del cielo una gran estrella ardiendo como una antorcha. Cayó sobre la tercera parte de los ríos y sobre las fuentes de las aguas. 11 El nombre de la estrella es Ajenjo. La tercera parte de las aguas se convirtió en ajenjo y muchos hombres murieron a causa de esas aguas, porque se volvieron amargas.

Ap. 8.10-11 (DHH) El tercer ángel tocó su trompeta, y una gran estrella, ardiendo como una antorcha, cayó del cielo sobre la tercera parte de los ríos y sobre los manantiales. 11 La estrella se llamaba Amargura; y la tercera parte de las aguas se volvió amarga, y a causa de aquellas aguas amargas murió mucha gente.

Tercer trompeta:

·         Una gran estrella ardiendo como una antorcha.

·         Cayo sobre la tercera parte de los ríos y las fuentes de las aguas.

·         Las aguas se convertido amargas.

·         Gregg - PRETERISTA: ¡La transformación de las fuentes de agua dulce en amargas y tóxicas puede ser en parte un resultado literal de los cadáveres en descomposición que yacen en el Mar de Galilea y en el río como resultado de la guerra! Sin embargo, este ensuciamiento de las aguas tiene un significado simbólico, ya que ocurre aquí en la nación de Israel. Probablemente haya una alusión intencional a la promesa (y la amenaza implícita) que Dios hizo a Israel cuando salieron de Egipto. Cuando llegaron a las aguas amargas de Mara, en respuesta a que Moisés arrojó un árbol a las aguas, Dios las hizo dulces y sanas. El significado del incidente se da en las palabras de Dios:

 Si escuchas diligentemente la voz del Señor, tu Dios, y haces lo que es justo a sus ojos, prestas atención a sus mandamientos y guardas todos sus estatutos, no pondré sobre ti ninguna de las enfermedades que he traído sobre los egipcios. Porque yo soy el SEÑOR que te sana. (Éxodo 15:26)

·         La "curación" de las aguas amargas simbolizaba la "curación" de la nación de su amarga esclavitud. Sin embargo, la promesa / advertencia de Dios implica que su desobediencia a Él resultará en que Él ponga sobre ellos las mismas plagas que puso sobre los egipcios: las aguas pueden volverse amargas nuevamente. En otra parte, al describir las maldiciones que Israel podría esperar si ella violaba su pacto con Dios, Moisés escribió:

 Entonces el Señor traerá sobre ti y sobre tu descendencia plagas extraordinarias, plagas grandes y prolongadas, y enfermedades graves y prolongadas. Además, Él te traerá todas las enfermedades de Egipto, de las cuales tenías miedo, y se aferrarán a ti. (Deut. 28:59–60)

·         Es de destacar que, a lo largo de las páginas de Apocalipsis, las plagas que vienen sobre los apóstatas son comparables a aquellas con las que Dios afligió a los egipcios en los días de Moisés. La estrella que ardía como una antorcha (Ap. 8:10) recuerda al árbol arrojado a las aguas por Moisés, pero tiene el efecto contrario (Ex. 15:25).

Chilton escribe:  Al igual que el símbolo anterior, la visión de la Tercera Trompeta combina imágenes bíblicas de la caída de Egipto y Babilonia ... El nombre de esta estrella caída es Ajenjo, un término utilizado en la Ley y los Profetas para advertir a Israel de su destrucción, como castigo por la apostasía (Deut. 29:18; Jer. 9:15; 23:15; Lam. 3:15, 19; Amós 5:7). Nuevamente, al combinar estas alusiones del Antiguo Testamento, San Juan dice: Israel es apóstata y se ha convertido en un Egipto; ¡Jerusalén se ha convertido en una Babilonia! y los que rompen el pacto serán destruidos, igual que Egipto y Babilonia fueron destruidos. Gregg, S. (1997). Apocalipsis, cuatro puntos de vista: un comentario paralelo (pp. 160-164).

Nota: Chilton: Ap. 8:10 La visión de la tercera trompeta combina las imágenes bíblicas de la caída tanto de Egipto como de Babilonia. El efecto de esta plaga - las aguas que se vuelven amargas - es similar a la primera plaga en Egipto, en la cual el agua se volvió amarga a causa de la multitud de peces muertos y en descomposición (Ex. 7:21). La amargura de las aguas es causada por una gran estrella que cae del cielo, ardiendo como una antorcha. Esto es paralelo a la profecía de Isaías tocante a la caída de Babilonia, de la cual se habla en términos de la caída original en el paraíso:

¡Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana! Cortado fuiste por tierra, tú que debilitabas a las naciones. Tú que decías en tu corazón: Subiré al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantaré mi trono, y en el monte del testimonio me sentaré, a los lados del norte; sobre las alturas de las nubes subiré, y seré semejante al Altísimo. Mas tú derribado eres hasta el Seol, a los lados del abismo. (Isa. 14:12-15).

El nombre de esta estrella caída es Ajenjo, un término usado en la Ley y los Profetas para advertir a Israel de su destrucción como castigo por su apostasía (Deut. 29:18; Jer. 9:15; 23:15; Lam. 3:15, 19; Amós 5:7). Nuevamente, combinando estas alusiones del Antiguo Testamento, Juan llama la atención sobre este punto: Israel es apóstata, y se ha convertido en Egipto; Jerusalén se ha convertido en Babilonia; y los quebrantadores del pacto serán destruidos, tan seguramente como fueron destruidos Egipto y Babilonia. Chilton. Días de Retribución.

Ap. 8.12 (RVR95) El cuarto ángel tocó la trompeta, y fue herida la tercera parte del sol, la tercera parte de la luna y la tercera parte de las estrellas, para que se oscureciera la tercera parte de ellos y no hubiera luz en la tercera parte del día, y asimismo en la noche.

Ap. 8.12 (DHH) El cuarto ángel tocó su trompeta, y fue dañada la tercera parte del sol, la tercera parte de la luna y la tercera parte de las estrellas. De modo que una tercera parte de ellos quedó oscura, y no dieron su luz durante la tercera parte del día ni de la noche.

El Cuarta trompeta:

• El sol, la Luna las estrellas. La tercera parte.

·         Los gobernantes – quitado de su poder o vida.

Nota: Chilton - Como la novena plaga en Egipto de "densas tinieblas" (Ex. 10:21-23), la maldición traída por el cuarto ángel golpea a los portadores de luz, el sol, la luna, las estrellas, de modo que un tercio de ellas pudieron quedar oscurecidas. Chilton. Dias de Retribucion.

Gregg - PRETERISTA: Al asignar estos eventos a los tiempos de la Guerra Judía, Chilton escribe: “Las imágenes aquí se usaron durante mucho tiempo en los profetas para representar la caída de las naciones y los gobernantes nacionales (cf. Is. 13:9–11, 19; 24:19–23; 34:4–5; Ezequiel 32:7–8, 11–12; Joel 2:10, 28–32; Hechos 2: 6–21)".

Por el cumplimiento de esto, observa Farrar quien escribió que:

 "gobernante después gobernante", "jefe tras jefe" del Imperio Romano y la nación judía fue asesinada y arruinada. Cayo, Claudio, Nerón, Galba, Otón, Vitelio, todos murieron por asesinato o suicidio; Herodes el Grande, Herodes Antipas, Herodes Agripa y la mayoría de los príncipes herodianos, junto con no pocos de los principales sumos sacerdotes de Jerusalén, perecieron en desgracia, en el exilio o por manos violentas. Todos estos fueron soles apagados y estrellas oscuras. Gregg (1997). Apocalipsis, cuatro puntos de vista: un comentario paralelo (pp. 166-168).

Ap. 8.13 (RVR95) Miré, y oí un ángel que volaba en medio del cielo y decía a gran voz: «¡Ay, ay, ay de los que habitan en la tierra, a causa de los otros toques de trompeta que están para tocar los tres ángeles!».

Ap. 8.13 (DHH) Luego miré, y oí un águila que volaba en medio del cielo y decía con fuerte voz: “¡Ay, ay, ay de los habitantes de la tierra, cuando suenen las trompetas que van a tocar los otros tres ángeles!”

Gregg - PRETERISTA: La mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que "un águila volando" es una lectura mejor atestiguada en los manuscritos que un ángel volando (Ap. 8:13).

Chilton escribe que las advertencias proféticas de la destrucción de Israel a menudo se expresan en términos de águilas que descienden sobre carroña (Deut. 28:49; Jer. 4:13; Lam. 4:19; Oseas 8:1; Hab. 1:8; Mat. 24:28). De hecho, un aspecto básico de la maldición del pacto es ser devorado por las aves del aire (Gen. 15:9–12; Deut. 28:26, 49; Prov. 30:17; Jer. 7:33–34; 16:3–4; 19:7; 34:18–20; Ezequiel 39:17–20; Ap. 19:17–18).

·         Adam Clarke expone con precisión la posición preterista:

·         “Muchos hombres eruditos suponen que estos problemas se refieren a la destrucción de Jerusalén: el primer dolor: las sediciones entre los judíos mismos; el segundo ay: el asedio de la ciudad por los romanos; el tercer ay: la toma y el saqueo de la ciudad y la quema del Templo. Este fue el mayor de todos los problemas, ya que en él la ciudad y el Templo fueron destruidos, y casi un millón de hombres perdieron la vida.” Gregg, S. (1997). Revelación, cuatro puntos de vista: un comentario paralelo (p. 172).

Nota: Chilton: El águila-querubín reaparecerá en esta sección de Apocalipsis como una imagen de salvación (Ap. 12:14), y al final será reemplazada por (o vista nuevamente como) un ángel que vuela por en medio del cielo proclamando el evangelio a los que moran en la tierra (Ap. 14:6), pues su misión es en definitiva redentora en su alcance. Pero la salvación del mundo vendrá por medio de la caída de Israel (Rom. 11:11-15, 25). Así que el águila comienza su mensaje con ira, proclamando tres ayes que han de venir sobre los que moran en la tierra.

Como las plagas originales en Egipto, las maldiciones se vuelven más intensas y más precisas en su aplicación. Juan está construyendo para llegar a un crescendo, usando los tres ayes del águila (que corresponden a la quinta, sexta, y séptima trompetas; comp. Ap. 9:12; Ap. 11:14-15) para dramatizar los crecientes desastres que caen sobre la tierra de Israel. Después de muchas demoras y mucha paciencia de parte del celoso y santo Señor de los ejércitos, las terribles sanciones de la Ley se desatan finalmente contra los quebrantadores del pacto, para que Cristo Jesús pueda heredar los reinos del mundo y traerlos a su templo (Ap. 11:15-19; 21:22-27). Chilton. Días de Retribución.

Resume: Estudio – Ap. 8:1-13 El Séptimo Sello: Los Trompetas 1-4

·        El Séptimo Sello:

o   Siete Trompetas: Cosas afectados por la guerra. 

1.     Los árboles y la hierba.

2.     Las peces y hundieron los barcos.

3.     Las Aguas se convirtieron amargas.

4.     El Sol, la luna, y las estrellas dañadas.

Fin de Estudio: Ap. 8:1-13- El Séptimo Sello: Los Trompetas 1-4