Punta de vista:
PRETERISTA
Nota: Chilton -Entre
el sexto y el séptimo sellos, los 144.000 santos del verdadero
Israel fueron protegidos del juicio venidero (Ap. 7:1-8). Esa acción encuentra paralelo aquí
en la medición que Juan lleva a cabo del atrio interior entre la sexta y la séptima trompetas, que ahora
protegen al templo verdadero del derramamiento de la ira de Dios. Chilton.
Días de Retribución.
Ap.
11.1-2 (RVR95) Entonces me fue dada una caña semejante
a una vara de medir y se me dijo: «Levántate y mide
el templo de Dios y el altar y a los que adoran en él. 2 Pero el patio que está fuera del templo déjalo aparte y no lo
midas, porque ha sido entregado a los gentiles. Ellos hollarán la
ciudad santa cuarenta y dos meses.
Ap.
11.1-2 (DHH) Me dieron una vara de medir, parecida a
una caña, y me dijeron: “Levántate y toma las
medidas del templo de Dios y del altar, y cuenta los que adoran allí.
2 Pero no midas el atrio exterior del templo, porque ha sido
entregado a los paganos, los cuales van a pisotear la ciudad santa
durante cuarenta y dos meses.
Russell dice:
Si algo quisiera demostrar que en estas visiones apocalípticas estamos tratando
con la historia contemporánea, con hechos y cosas existentes en los días de San
Juan, sería provista por el pasaje que tenemos ante nosotros. Aquí tenemos
evidencia clara y decisiva con respecto al tiempo y al lugar. La visión habla de la ciudad y el templo de Jerusalén; La ciudad
literal y el templo literal. Por lo tanto, existían cuando se escribió
el Apocalipsis, porque la visión que tenemos ante nosotros predice su
destrucción. Russell, J. S. (1878). La parusía: una
investigación crítica sobre la doctrina del Nuevo Testamento de la segunda
venida de nuestro Señor (p. 423).
Russell:
Siempre es importante tener en cuenta que toda la
acción del Apocalipsis se está acelerando hacia una gran catástrofe, ahora no
muy lejos. Israel y Jerusalén nunca se pierden de vista por un
momento. Ya han sonado dos trompetas del infortunio de la nación apóstata, y la
consumación final solo espera la explosión de la tercera. El arcángel ya
ha declarado que "no se dará más tiempo",
y el Vidente ha probado la amargura de la "difamación", el pequeño libro que contiene la
acusación y el castigo de esa generación malvada. Russell, J. S. (1878).
La parusía: (p. 424).
Russell: En Lamentaciones 2:7-8,
encontramos un pasaje que bien podría ser la interpretación de esta visión
apocalíptica:
‘El Señor ha
desechado su altar; aborreció su santuario; él ha entregado en manos del
enemigo los muros de sus palacios. El Señor se propuso destruir el muro de la
hija de Sión: extendió una línea; él no ha retirado su mano de la destrucción
".
De nuevo, en la profecía de Isaías
acerca de la destrucción de Babilonia (Lam. 34:11) leemos:
“El cormorán
y el avetoro lo poseerán; y extenderá sobre él la línea de confusión y las
piedras del vacío."
El profeta Amós también usa el mismo emblema (Amós 7: 6–9):"
Así me
mostró: y, he aquí, el Señor se paró una pared hecha por una plomada, con una
plomada en la mano. Y el Señor me dijo: Amós, ¿qué ves? Y yo dije: Una plomada.
Entonces el Señor dijo: He aquí, pondré una plomada en medio de mi pueblo
Israel: no volveré a pasar por ellos más; y los lugares altos de Isaac serán
desolados, y los santuarios de Israel serán arrasados, 'etc.
Otro pasaje muy sugerente ocurre en 2 Reyes 21:12-13:
He aquí,
estoy trayendo tal maldad sobre Jerusalén y Judá, que cualquiera que la oiga,
sus oídos hormiguearán. Y extenderé sobre Jerusalén la línea de Samaria, y la
plomada de la casa de Acab. "(Ver también Salmo 60:6; Isaías 28:17.)
Russell - La
parusía (págs. 424–425).
Gregg: Al final
del capítulo 10, donde John está comiendo el libro repite la acción de Ezequiel
de siglos antes, aquí en el capítulo 11 se le dice a John que haga algo más que
también tenga un precedente en Ezequiel. En Ezequiel 40–47, un hombre mide el templo con una
vara de medir. En Apocalipsis
11, el mismo Juan recibe una caña con el mismo propósito. En ambos casos, la acción representa la definición del
verdadero templo espiritual en vista de la inminente destrucción de la
estructura física en Jerusalén (por los babilonios en los días
de Ezequiel, por los romanos en los de Juan). Gregg, S. (1997).
Revelación, cuatro puntos de vista: un comentario paralelo (p. 220).
Chilton comenta:
·
A Juan se le ordena medir el
templo de Dios (literalmente, el santuario interior
del templo, el lugar santo), y el altar, y los que adoran en él.
·
Las imágenes están tomadas de Ezequiel 40-43, donde el angélico sacerdote mide
el templo ideal, el pueblo de Dios del Nuevo Pacto, la Iglesia (comp. Marcos 14:58; Juan 2:19; 1 Cor. 3:16; Ef.. 2:19-22; 1
Tim. 3:15; Heb. 3:6; 1 Ped. 2:5; Ap. 3:12). Chilton.- Días de Retribución.
R. J.
McKelvey explica cómo la idea del templo es
interpretada en la Carta a los Hebreos:
"Según el escritor de Hebreos, el
santuario en el cielo es el modelo (tipo), es decir, el original (comp. Ex. 25:8 s.), y el de la
tierra, usado por los judíos, es 'figura y sombra'
(Heb. 8:5). Por lo
tanto, el santuario celestial es el verdadero
santuario (Heb. 9:24). Pertenece al pueblo del nuevo pacto
(Heb. 6:19-20).
Además, el hecho de que Cristo nuestro Sumo Sacerdote esté en este santuario
significa que nosotros, aunque todavía estamos en la tierra, ya participamos de
su culto (Ap. 10:19 ss., Ap.
12:22 ss.). ¿Qué es este templo? El
escritor nos da una pista cuando dice que el santuario celestial fue purificado
(Ap. 9:23), es decir, preparado para ser
usado (comp. Num. 7:1). La asamblea de los
primogénitos (Heb. 12:23), es decir, la iglesia triunfante, es el templo celestial".
Chilton: Que esto es lo que Juan quiere decir también debería estar claro
por lo que ya hemos visto:
·
Mucha de
la acción de este libro ha tenido lugar o se ha originado en el santuario
interior.
·
Además, los que adoran en el altar del incienso en el Lugar Santo
son sacerdotes (Ex. 28:43; 29:44)
·
Juan nos ha dicho que somos un
reino de sacerdotes (Ap. 1:6;
5:10; comp. Mat.
27:51; Heb. 10:19-20), y nos ha mostrado al
pueblo de Dios ofreciendo sus oraciones en el altar del incienso (Ap. 5:8; Ap. 6:9-10; Ap. 8:3-4).
Chilton. Días de Retribución.
Chilton: Juan tiene que medir el atrio interior, la Iglesia, pero debe dejar fuera el patio que está fuera del templo,
y se le ordena específicamente: No lo midas. El medir es una acción simbólica que se usa en la
Escritura para "separar lo santo de lo profano"
e indicar así la protección divina contra la destrucción (véase
Ez. 22:26; 40-43; Zac.
2:1-5; compra. Jer. 10:16; 51:19; Ap.
21:15-16). Días de Retribución.
Chilón Entre el sexto y el séptimo sellos, los 144.000 santos del
verdadero Israel fueron protegidos del juicio venidero (Ap. 7:1-8). Esa acción
encuentra paralelo aquí en la medición que Juan lleva a cabo del atrio interior
entre la sexta y la séptima trompetas, que ahora protegen al templo verdadero
del derramamiento de la ira de Dios. En consecuencia, el patio exterior (el "atrio de los gentiles")
representa al Israel apóstata (comp. Is. 1:12), que debe ser
cortado del número del fiel pueblo del pacto, la morada de Dios. Días
de Retribución.
Chilton: A Juan, como sacerdote autorizado del
Nuevo Pacto, se le ordena echar fuera (excomulgar) a los incrédulos.
Este verbo (ekballo) se usa generalmente en los Evangelios con el significado
de echar fuera los espíritus malos (comp. Mar.
1:34, 39; 3:15; 6:13); también se usa en relación con la acción de Jesús
de expulsar a los cambistas del templo (Mat. 21:12;
Mar. 11:15; Juan 2:15). Jesús advirtió que el
Israel incrédulo en general sería expulsado de la Iglesia, mientras
los gentiles incrédulos entrarían en tropel en el reino y recibirían las
bendiciones prometidas a la Simiente de Abraham. Días de Retribución.
Ap. 11.2
Chilton: El Israel incrédulo ha sido excluido de la medición de
protección, pues ésta le ha sido dada a las naciones; y ellos hollarán la
ciudad santa cuarenta y dos meses (véase Luc. 21:24). Dios garantiza su
protección para la Iglesia, pero Jerusalén ha sido entregada a la
destrucción. Días de Retribución.
Chilton: La
expresión cuarenta y dos meses (que
equivalen a 1.260 días y tres años y medio) ha sido tomada de Daniel 7:25,
·
donde simboliza un período limitado durante el
cual triunfan los impíos;
·
también habla de un período de ira y de juicio debido a la apostasía,
·
un recordatorio de los tres
años y medio de sequía entre la primera aparición de Elías y la derrota de Baal
en el monte Carmelo (1 Reyes
17-18; comp. Sant. 5:17). Días de Retribución.
Chilton: La Iglesia ya no necesita esperar cuarenta y dos generaciones, sino
sólo cuarenta y dos meses.
·
Por lo tanto, el mensaje de estos versículos es que la Iglesia será salva a
través de la venidera tribulación, durante la cual Jerusalén ha de ser
destruida por una invasión de gentiles.
·
El fin de este período
significará el pleno establecimiento del reino.
·
Así, el pasaje es paralelo con
el Sermón del Monte (Mat. 24, Mar. 13, Lucas 21),
en el cual Jesús profetiza la destrucción de Jerusalén, que culmina con la
invasión por Roma en el año 70 d.C. Días de Retribución.
Chilton nota que: Es interesante notar que el sitio de Jerusalén por parte
de los generales romanos Vespasiano y Tito en realidad duró tres años y medio literales, desde el año 67 al año 70.
Pero el punto principal del término es su significado simbólico, que está
basado en su uso por los profetas. Como en muchos otros casos, Dios obviamente
causó los sucesos históricos de un modo que armoniza con el simbolismo bíblico
del cual Él es el autor. Días de Retribución.
David S.
Clark escribe: Aquí los cuarenta y dos meses o tres
años y medio evidentemente se refieren al tiempo del
asedio, saqueo y saqueo de Jerusalén por parte de los ejércitos romanos.
Primero encontramos este término en Daniel cuando Jerusalén fue oprimida tres
años y medio por Antíoco Epífanes, y el término bien podría haber
adquirido un significado simbólico que expresa un período de opresión. Era
exactamente el momento de los ultrajes de Antíoco, y aproximadamente, al menos,
el momento de la operación activa de Roma contra Jerusalén. Gregg, S.
(1997). Apocalipsis, cuatro puntos de vista: un comentario paralelo (p.
224).
Ap.
11.3-4 (RVR95) Y ordenaré a mis
dos testigos que profeticen por mil
doscientos sesenta días, vestidos con ropas ásperas». 4 (RVR95) Estos testigos son los dos olivos y los dos candelabros que están de pie delante del Dios de la tierra.
Ap.
11.3-4 (DHH) Y yo enviaré
dos testigos, vestidos con ropas ásperas, a comunicar
mensajes proféticos durante mil doscientos sesenta días.” 4 (DHH) Estos dos testigos
son los dos olivos y los dos candelabros
que están delante del Señor de la tierra.
Russell: ¿Quiénes son los dos testigos? ¿Son personas míticas o
históricas? ¿Son símbolos o realidades reales? ¿Representan principios o
individuos? Las conjeturas, ya que no son nada más, que se han propuesto sobre
este tema, forman uno de los capítulos más curiosos en la historia de la
interpretación bíblica. Tan completo es el
desconcierto y la explicación tan insatisfactoria, que muchos consideran que el
problema es insoluble o concluyen que los testigos aún no han aparecido,
sino que pertenecen al futuro desconocido. Russell, J. S. (1878). La
parusía: una investigación (p. 431).
Russell: La pregunta es, entonces, ¿qué dos
personas, que viven en los últimos días de la comunidad judía y en la ciudad de
Jerusalén, se pueden encontrar para responder a la descripción de los dos
testigos como se da en la visión? Esa descripción es tan marcada y
minuciosa que su identificación no debería ser difícil. Hay siete características
principales: -
1.
Son testigos de Cristo.
2.
Son dos en número.
3.
Están dotados de poderes milagrosos.
4.
Están representados simbólicamente por los dos olivos y las dos velas que se
ven en la visión de Zacarías. (Zac.
4.)
5.
Profetizan en tela de saco, es decir, su mensaje es de desgracia.
6.
Mueren una muerte violenta en la ciudad, y sus cuerpos muertos son tratados con
ignominia.
7.
Después de tres días y medio se levantan de la muerte y son llevados al cielo. Russell,
J. S. (1878). La parusía (p. 432).
Russell antes de proponer sus pruebas sobre la identidad de los dos, dice: ahora
procedemos a buscar a los dos testigos de Cristo que testificaron por su Señor
y sellaron su testimonio p 434 con su sangre, en Jerusalén, en los últimos días
de la política judía, y no dudamos en nombrar a
Santiago y San Pedro como lo indicaron las personas. Russell,
J. S. (1878). La parusía: (pp. 433–434).
1. Santiago: Sabemos de
hecho y de historia que en los últimos días de Jerusalén vivió en esa ciudad un
maestro cristiano eminente por su santidad, un testigo fiel de Cristo, dotado
de los dones de profecía y milagros, que profetizó en cilicio, y quien selló su
testimonio con su sangre, siendo asesinado en las calles de Jerusalén hacia los
últimos días de la comunidad judía. Este fue "Santiago,
un siervo de Dios y del Señor Jesucristo". * Russell, J. S.
(1878). La parusía: (p. 434).
Josefo: ‘Ananus [el sumo sacerdote], al juzgar que había encontrado una
oportunidad adecuada, como consecuencia de la muerte de Festo, y Albinus (su
sucesor) aún en camino, convocó a una asamblea de los jueces; y después de haber presentado ante ellos al hermano de Jesús,
que se llamaba Cristo, a James por su nombre, y a algunos otros, les acusó de
violar la ley y los entregó para que los apedrearan hasta la muerte ".
Antigüedades, xx. 9, 1.
2. Pedro: Ahora, qué otro apóstol
además de Santiago tuvo una conexión reconocida con la iglesia de Jerusalén;
habitó en esa ciudad; estuvo a la altura de la disolución de la política judía;
murió la muerte de un mártir; y sufrió en Jerusalén? A algunos les puede
parecer una conjetura descabellada sugerir el nombre de San Pedro, como nos
aventuramos a hacer; pero de ninguna manera es una suposición aleatoria,
y solicitamos una consideración sincera de los argumentos a favor de la
sugerencia.
Si apareciera
que la residencia habitual o fija de San Pedro estaba en Jerusalén; que había
una conexión íntima, si no oficial, entre él y la iglesia de esa ciudad; y que
San Pedro estaba en Jerusalén en la víspera de la revuelta judía: todas
estas circunstancias darían una gran probabilidad a la suposición de que San
Pedro era el otro testigo asociado con Santiago. Russell, J. S. (1878). La parusía: (p. 437).
Russell entonces dio 18 pruebas:
1. Encontramos a
San Pedro la persona más prominente en la fundación
original de la iglesia de Jerusalén el día de Pentecostés.
2.
Encontramos a San Pedro convocado ante el Sanedrín como el representante de los cristianos en Jerusalén (Hechos
4:8; 5:29).
3. Cuando la
iglesia de Jerusalén se dispersó después de la muerte de Esteban, San Pedro, con los otros apóstoles, continuó en Jerusalén (Hechos 8:1).
4. San Pedro fue
delegado, junto con San Juan, para visitar a los samaritanos convertidos por la
predicación de Felipe. Después de cumplir su misión,
regresaron a Jerusalén (Hechos 8:25).
5. Cuando San
Pedro fue llamado por una revelación divina a Cesarea para predicar el
Evangelio a Cornelio, encontramos que regresó de
Cesarea a Jerusalén (Hechos 11:2).
6. Fue en Jerusalén donde San Pedro fue detenido y
encarcelado por Herodes Agripa I después del martirio de Santiago "el
hermano de Juan" (Hechos
12:3).
7. En la
conversión de San Pablo se nos dice que "no subió a Jerusalén con los apóstoles antes que él"
(Gal. 1:17): lo que
implica que había apóstoles que residían en esa ciudad.
8. Tres años
después de su conversión, San Pablo sube a Jerusalén. ¿Con qué propósito?
"Para ver a Peter", y agrega:
"Me quedo con él quince días", lo que implica que la residencia establecida de San Pedro estaba en Jerusalén.
En esta ocasión, San Pablo solo vio a otro apóstol, a saber. "Santiago, el hermano del Señor" (Gal. 1:18-19).
9. Catorce años
después, San Pablo nuevamente visita Jerusalén. ¿A quién encuentra allí? "James, Cephas y John, que parecían ser pilares"
(Gal. 2:1, 9).
10. Cuando Pablo
y Bernabé fueron designados por la iglesia de Antioquía para ir a Jerusalén a
consultar a los apóstoles y ancianos respetando la imposición del ritual judío
sobre los conversos gentiles, ¿qué apóstoles
encontraron en Jerusalén en esa ocasión? San Pedro y Santiago! (Hechos 15:2, 7, 13.)
11. Encontramos
a San Pedro y Santiago tomando una parte principal en la discusión de la
pregunta que les hizo la iglesia de Antioquía; ningún otro apóstol nombrado
como presente. (Hechos 15:
6–22.)
12. Que San
Pedro y Santiago tuvieron una conexión oficial y reconocida con la iglesia de
Jerusalén es presumible de los términos de la carta dirigida a las iglesias
gentiles en Antioquía, etc. El documento tiene el estilo de "los
decretos de los apóstoles y Ancianos que están en Jerusalén '[τῶν ἐν Ἱεροσολύμοις],
lo que implica su residencia fija allí. (1 Pedro 5:13.)
13. Judas y
Silas, después de entregar la epístola a la iglesia de Antioquía, regresan a
Jerusalén "a los apóstoles"
(Hechos 15:33).
14. Inferimos
que San Pedro se asoció con Santiago en la iglesia de Jerusalén por el hecho de
que San Pedro, cuando salió de la cárcel milagrosamente, envió un mensaje
especial a Santiago y a los hermanos: "Ve, muéstrales estas cosas a James
y a los hermanos '(Hechos
12:17).
15. San Pedro
(en 1 Pedro 5:13)
envía un saludo de "su hijo Marcus". Si esto significa que Juan se
llama Mark, como es más probable, sabemos que su
hogar estaba en Jerusalén, donde su madre tenía una casa. (Hechos 12:12.)
16. Si parece
(como esperamos mostrar) que la Babilonia de 1 Pedro 5:13 es realmente Jerusalén, será una prueba decisiva de que el
lugar habitual de residencia de San Pedro estaba en esa ciudad. Sin embargo, la
evidencia completa de la identidad de Babilonia con Jerusalén debe
reservarse hasta que lleguemos a la consideración de Apocalipsis 16:17)
17. Una
comparación de las epístolas de Santiago y San Pedro muestra que ambas están
dirigidas a la misma clase de personas, a saber. Judíos
creyentes de la dispersión. (Santiago 1:1; 1 Pedro 1:1.) Es muy sugerente, en relación con
esta investigación, encontrar a estos dos apóstoles que habitan en la misma
ciudad, oficialmente conectados con la misma iglesia, asociados en la misma
obra, dirigiéndose al creyendo judíos en tierras extranjeras, y dando
testimonio de las mismas grandes verdades en la edad avanzada, casi al final de
su vida, y en la víspera de esa gran catástrofe que enterró la ciudad, el
templo y la nación en una común ruina.
18. Finalmente,
se puede afirmar que, ya sea que estas probabilidades constituyan una
demostración o no, ningún hombre podría ser nombrado
más responsable del carácter de un testigo de Cristo en los últimos días de
Jerusalén que San Pedro. Russell (1878). La parusía:
(pp. 437-440).
Russell dice: Creemos que la residencia establecida de San Pedro en
Jerusalén es probada.
·
Que él estuvo a la altura de la
revuelta y la guerra judías es evidente por sus epístolas.
·
Sabemos que murió como mártir,
sabemos por la predicción de nuestro Señor; y en su caso bien podríamos decir
que el proverbio sería válido: "No puede ser que un profeta perezca de
Jerusalén".
·
Al leer sus epístolas y verlas
como el testimonio de uno de los dos testigos apostólicos de Cristo en la
ciudad condenada, se imparte un nuevo énfasis a sus advertencias proféticas.
·
Qué nueva luz irrumpe sobre la
misteriosa expresión que anticipa el destino de su país y el de su país: "Ha
llegado el momento en que el juicio debe comenzar en la casa de Dios: ¡y si
primero comienza en nosotros!"
·
¡Qué terrible es la descripción
del mal ¡tiempos y hombres malvados, como los vio en los últimos días, con sus
propios ojos, en Jerusalén!
·
Mientras que el último capítulo
podría ser el testimonio final del profeta-testigo de la tierra y la ciudad
culpables; el último grito de advertencia antes de que estallara la ardiente
tormenta de venganza: "El día del Señor vendrá como ladrón en la noche",
etc. (2 Ped. 3:10). Russell,
J. S. (1878). La parusía: (p. 440).
Russel: Sobre los dos testigos: "Uno se hace pasar por la ley, el otro los profetas".
·
¿Quién podría ser un mejor
representante de la ley que Santiago? aunque no se hace pasar por los profetas.
De hecho, Santiago nos recuerda fuertemente a Elías, quien podría haber sido su
modelo; el asceta severo, cuyos logros poderosos en oración él conmemora en su
epístola.
·
San Pedro también, quien puede
ser llamado el fundador de la iglesia cristiana judía, nos recuerda a Moisés,
el fundador de la antigua iglesia judía.
·
Lo que los antiguos profetas
fueron para Israel, Santiago y San Pedro fueron para su propia generación, y
especialmente para Jerusalén, la escena principal de su vida y trabajo.
·
El período de su profecía
también es notable; es por el espacio de mil doscientos sesenta días, o tres
años y medio, que representa la duración de la guerra judía.
·
Ellos profetizan en cilicio: es
decir, su mensaje es de juicio venidero; La denuncia de la ira de Dios.
·
Se asemejan a los dos olivos y
los dos candelabros vistos en la visión de Zacarías: es decir, son "los dos ungidos" sobre los cuales se ha derramado
la unción del Espíritu, los comederos y las luces de la iglesia cristiana. como
Zorobabel y Josué fueron los alimentadores y las luces de Israel en su día. Russell, J. S. (1878). La parusía (p. 441).
Chilton: Pero antes de que Jerusalén sea
destruida, Juan oye un testimonio adicional de su culpa, un resumen de la historia de las apostasías de la ciudad,
enfocando su atención sobre su perenne persecución de los profetas. Dios
le dice a Juan que Él ha ordenado que dos testigos profeticen por mil
doscientos sesenta días, el número de días que hay en cuarenta y dos meses
idealizados (de treinta días cada uno). Este número, por lo tanto, está
relacionado con, pero no es idéntico a, los cuarenta y dos meses, y continúa
expresando la esencial cualidad de cuarenta y dos del período que precede al
pleno establecimiento del reino. Los testigos están vestidos de cilicio, el vestido
tradicional de los profetas desde Elías hasta Juan el Bautista, y que simboliza
su lamento por la apostasía nacional (2 Reyes 1:8; Isa. 20:2; Jonás 3:6; Zac. 13:4; Mat. 3:4;
Mar. 1:6). La ley bíblica requería dos testigos (Núm. 35:30; Deut. 17:6; 19:15; Mat. 18:16;
comp. Éx. 7:15-25; 8-11; Luc. 10:1); la idea es un tema penetrante a
través de la profecía y el simbolismo bíblicos.
Chilton. Días de Retribución.
Ap.
11.5-6 (RVR95) Si alguno quiere dañarlos, sale fuego de la boca de ellos y devora a sus enemigos;
si alguno quiere hacerles daño, debe morir de la misma manera. 6 Estos tienen poder para cerrar el cielo a fin de que no
llueva en los días de su profecía; y tienen
poder sobre las aguas, para convertirlas en sangre y para herir la tierra con toda plaga cuantas veces
quieran.
Ap.
11.5-6 (DHH) Si alguien intenta hacerles daño, ellos
echan fuego por la boca, que quema por completo a sus enemigos; así morirá
cualquiera que quiera hacerles daño. 6 Estos testigos tienen poder para
cerrar el cielo, para que no llueva durante el tiempo en que estén comunicando
su mensaje profético, y también tienen poder para cambiar el agua en
sangre y para hacer sufrir a la tierra con toda clase de calamidades, tantas
veces como ellos quieran.
Russell: Están dotados de poderes
milagrosos, una característica que no debe explicarse, y que se aplicará solo a
los testigos apostólicos. Deben sellar su testimonio con su sangre, y hasta
ahora encontramos que Santiago y San Pedro cumplen perfectamente las
condiciones del problema. Estamos seguros de que ambos fueron mártires de
Cristo, y eso también en los últimos días de la comunidad judía. Russell, J.
S. (1878). La parusía: (p. 441).
Ap.
11.7-10 (RVR95) Cuando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube del abismo hará guerra contra ellos,
los vencerá y los matará. 8 Sus cadáveres estarán en la plaza de la gran ciudad que en
sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto, donde también nuestro Señor fue crucificado. Ap. 11.9-10 Gentes de todo
pueblo, tribu, lengua y nación verán sus cadáveres
por tres días y medio y no permitirán que sean sepultados. 10 (RVR95) Los habitantes
de la tierra se regocijarán sobre ellos, se alegrarán y se enviarán regalos
unos a otros, porque estos dos profetas habían
atormentado a los habitantes de la tierra.
Ap.
11.7-10 (DHH) Pero cuando hayan terminado de dar su
testimonio, el monstruo que sube del abismo los
atacará, los vencerá y los matará.
8 Sus cadáveres quedarán tendidos en las calles de la gran
ciudad donde fue crucificado su Señor, la cual en lenguaje figurado se llama Sodoma, y también Egipto. 9 Y por tres días y medio,
gente de distintos pueblos, razas, lenguas y naciones verá sus cadáveres y no dejará que los entierren. 10 (DHH) Los que viven en
la tierra se alegrarán de su muerte. Estarán tan contentos que se harán regalos
unos a otros, porque aquellos dos profetas eran un
tormento para ellos.
Nota: Estos versículos muestra que Jerusalén es llamado Sodoma por Juan.
Nota: El Testimonio de Pedro y Santiago era terminado antes de su muerte, ellos
no dejaron nada pendiente den el plan de Dios.
Nota: ¡El monstruo o la bestia, la
primera mención de esta creatura! Capítulos 13 y 17 da mas información.
Chilton escribe: El enemigo de Dios y la Iglesia es ... siempre Bestia, en sus
diversas manifestaciones históricas. Los profetas a menudo hablaban
de los estados paganos como bestias aterradoras que luchaban contra el pueblo
del Pacto (Salmo 87:4; 89:10; Isaías 51:9; Dan. 7:3–8,
16–25). Todo esto se reunirá en la
descripción de San Juan de Roma y del apóstata Israel en Apocalipsis 13.
Gregg, S. (1997). Apocalipsis, cuatro puntos de vista: un comentario
paralelo (págs. 234–236).
Russel: En cuanto al lugar donde se derramó la sangre de Santiago, tenemos evidencia histórica creíble de que estaba en
Jerusalén. Pero aquí la luz nos falla, y de aquí en adelante nos vemos
obligados a andar a tientas y sentir nuestro camino. De
la muerte de San Pedro no poseemos ningún registro; pero el silencio mismo es
sugerente. Es muy probable que las dos personas principales en la
iglesia de Jerusalén sean víctimas de un gobierno sospechoso, o de la furia
popular, en el momento en que la revolución estaba a punto de estallar, o ya
había estallado. que sus cadáveres no sean
enterrados está de acuerdo con lo que realmente ocurrió en muchos casos durante
ese terrible período de barbarie sin ley que precedió a la caída de Jerusalén:
pero aunque podemos llegar tan lejos, no podemos ir más allá. Los testigos mártires vuelven a la vida después de tres días
y medio; se ponen de pie, para consternación de sus enemigos y asesinos; ascienden
al cielo en una nube, en vista de aquellos que se regocijaron sobre sus cuerpos
muertos. Si se nos pregunta, ¿tuvo lugar este milagro con respecto a
los testigos mártires de Cristo, Santiago y San Pedro? solo podemos responder,
¡No lo sabemos! No hay evidencia de una manera u
otra. Russell, J. S. (1878). La parusía: (pp. 441–442).
Chilton: Los comentaristas generalmente no pueden encontrar referencias
bíblicas que comparen a Israel (o Jerusalén) con Egipto, pero este es el viejo
problema de no poder ver el bosque por los árboles ... El lenguaje de
Apocalipsis ... habla de las plagas egipcias. derramado sobre Israel (Ap. 8:6–12; 16:2–12). La
guerra de los Testigos con el Israel apóstata y los estados paganos se describe
en los mismos términos que el Éxodo original de Egipto (véase también la Nube y
la columna de fuego en Ap. 10:1). Jerusalén, la
ciudad una vez santa, ahora apóstata, se ha convertido en pagana y perversa, un
opresor del verdadero pueblo del Pacto. Gregg, S. (1997). Revelación,
cuatro puntos de vista: un comentario paralelo (p. 238).
Chilton: "La guerra progresiva contra la Palabra alcanzó su punto
culminante con el asesinato de Cristo". La oposición continua al
testimonio profético, que había continuado durante los siglos anteriores a la
venida de Cristo, se centró en la oposición de los judíos. y romanos al ungido
del Señor. Su muerte fue motivo de alegría para muchos segmentos de la
sociedad. Pilato y Herodes, que antes se odiaban, se reconciliaron cuando Jesús
murió (Lucas 23:12).
Chilton: A la muerte de Cristo, todo tipo de personas se regocijaban y se
burlaban: los gobernantes, los sacerdotes, las facciones religiosas en
competencia, los soldados romanos, los sirvientes, los criminales; todos se
unieron para celebrar Su muerte (véase Mateo 27:27–31, 39–44; Marcos 15:29–32; Lucas 22:63–65; 23:8–12, 35–39);
todos se pusieron del lado de la Bestia contra el Cordero (Juan 19:15). Gregg,
S. (1997). Apocalipsis, cuatro puntos de vista: un comentario paralelo
(págs. 236–238).
Ap.
11.11-13 (RVR95) Pero después de tres días y medio el
espíritu de vida enviado por Dios entró en ellos, se
levantaron sobre sus pies y cayó gran temor sobre los que los vieron.
Ap. 11.12 (RVR95)
Entonces oyeron una gran voz del cielo, que les decía: «¡Subid acá!». Y subieron al cielo en una nube, y los vieron sus
enemigos. Ap. 11.13 (RVR95)
En aquella hora hubo un gran terremoto y la décima parte de la ciudad se derrumbó. Por el
terremoto murieron siete mil hombres. Los demás se aterrorizaron y dieron
gloria al Dios del cielo.
Ap.
11.11-13 (DHH) Pero al cabo de los tres días y medio, Dios los revivió y se levantaron otra vez, y todos
los que los vieron se llenaron de miedo. Ap. 11.12 (DHH) Entonces los dos testigos oyeron una fuerte voz
del cielo, que les decía: “¡Suban acá!” Y
subieron al cielo en una nube, y sus enemigos los vieron. Ap. 11.13 (DHH) En
aquel mismo momento hubo un gran terremoto, y a causa del terremoto
se derrumbó la décima parte de la ciudad, y siete mil personas murieron. Los
que aún quedaron con vida, llenos de miedo alabaron a Dios, que está en el
cielo.
Nota: Terry dice - Un literalita bien podría
apelar aquí a la narrativa de Josefo:
“Estalló una tormenta prodigiosa en la noche,
con la mayor violencia y vientos muy fuertes, con las lluvias más grandes, con
continuos relámpagos, truenos terribles y conmociones cerebrales sorprendentes.
y bramidos de la tierra, que fue en un terremoto.
Estas cosas eran una indicación manifiesta de que algo de destrucción venía
sobre los hombres, cuando el sistema del mundo entró en este desorden, y
cualquiera podría adivinar que estas maravillas anticipaban algunas grandes
calamidades que se avecinaban” Guerras
judías, libro. iv, 4-5
Terry, M. S. (1898). Apocalipsis bíblicos: un estudio de las
revelaciones más notables de Dios y de Cristo en las Escrituras canónicas
(p. 376).
Nota: Russel: Es difícil ver cómo esto
puede considerarse simplemente simbólico. Es un hecho notable que encontramos
en Josefo un relato de un incidente que ocurrió durante la guerra judía,
que en muchos aspectos tiene una sorprendente semejanza con los eventos
descritos en este pasaje. En esa fatal ocasión, cuando los zelotes admitieron
traidoramente a la fuerza idumea en la ciudad, se
produjo un terrible terremoto, y en la misma noche ¡una gran masacre de los habitantes de la ciudad fue
perpetrada por estos bandidos!
·
La declaración de Josefo es la
siguiente: ‘Durante la noche surgió una tormenta terrible; el viento soplaba
con violencia tempestuosa y la lluvia caía en torrentes; Los relámpagos
destellaron sin interrupción, acompañados de fuertes truenos, y la tierra temblorosa
resonó con poderosos bramidos. El universo, convulsionado hasta su propia base,
parecía cargado de la destrucción de la humanidad, y era fácil conjeturar que
se trataba de presagios de ninguna calamidad trivial ". Guerra judia,
Libro iv, Cap 4, 4- 5.
·
Aprovechando el pánico causado
por el terremoto, los idumeos, que estaban aliados con los zelotes, que
ocuparon el templo, lograron efectuar una entrada a la ciudad, cuando se
produjo una terrible masacre. "El patio exterior
del templo", dice Josefo, "se inundó
de sangre y el día amaneció con ocho mil quinientos muertos". Guerra
judía, Libro. 4. Cap. 5.
·
Russell dice - No citamos esto como el cumplimiento de la escena en la
visión, aunque puede ser así; pero para
mostrar cuánto se parecen los símbolos a hechos históricos reales. Russell,
J. S. (1878). La parusía: una investigación crítica sobre la doctrina
del Nuevo Testamento de la segunda venida de nuestro Señor (págs. 443–444).
Ap.
11.14 (RVR95) El segundo ay pasó. He aquí que el tercer ay viene
pronto.
Ap.
11.14 (DHH) Pasó el segundo desastre, pero pronto viene el
tercero.
Chilton: Juan cierra la sección de la sexta trompeta con estas palabras: El
segundo ay pasó; he aquí el tercer ay viene pronto. Juan no nos dice
explícitamente cuándo llega el tercer ay. Puesto que el primero y el segundo se
refieren a las advertencias que Israel ha recibido en el ataque demoníaco a
gran escala sobre la tierra (Ap.
9:1-12) y en la primera invasión de los romanos a las órdenes de Cestio
(Ap. 9:13-21), es
posible considerar el tercer ay como la caída de Jerusalén misma; seis ayes (en
tres pares) se enumeran en rápida sucesión en Ap. 18:10, 16, 19. Sin embargo, está más de
acuerdo con la estructura literaria de Juan ver al tercer ay como una
consecuencia de la séptima trompeta; el ay es declarado en Ap. 12:12, después de que
Miguel derrota al dragón, y continúa hasta el fin del capítulo 14, mostrando la
"gran ira" del dragón durante su dominio por "breve
tiempo". Chilton. Días de Retribución.
Resume: Estudio
– Ap. 11:1-14 Dos Testigos: ¿Santiago y Pedro?
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