Punto de vista:
PRETERISTA
Nota: Continuación de la profecía de la destrucción de Jerusalén (Babilonia).
Nota: David Chilton, Milton Terry, J. Stuart Russell y Philip Carrington, creen que los capítulos restantes (Ap. 12-19) continúan la profecía de la
destrucción de Jerusalén (identificando a Babilonia también con
Jerusalén). Chilton afirma que "la segunda mitad del Libro de
Apocalipsis cubre casi el mismo terreno que la primera, pero desde una
perspectiva diferente". Gregg, S. (1997). Apocalipsis,
cuatro puntos de vista: un comentario paralelo (págs. 252–254).
Nota: Terry dice: Como el segundo sueño de
José sobre el sol, la luna y las estrellas que se inclinaban ante él era fundamentalmente una repetición, bajo otros símbolos,
de su primer sueño de las gavillas en el campo (Gen. 37:5–11), y como el doble sueño del faraón
sobre los vacas y las mazorcas se explicó como uno solo en importancia, pero se repitió dos veces al rey para profundizar la
impresión y asegurarle que el asunto fue establecido por Dios y destinado a suceder
rápidamente (Gen.
41:18–26, 32), por lo que la segunda mitad
de este Apocalipsis es otro retrato del mismo gran tema que se nos ha
presentado en los capítulos anteriores.
·
El gran dragón rojo (Ap. 12:3) no debe
considerarse diferente del ángel del abismo (Ap. 9:11).
·
Los ciento cuarenta y cuatro
mil en el Monte Sión (Ap. 14:1)
son los mismos que los israelitas sellados de Ap. 7:4–8.
·
Las siete últimas plagas (Ap. 15 y Ap. 16)
corresponden notablemente a las siete trompetas de la fatalidad.
·
"Babilonia
la grande" es lo mismo que “la gran ciudad
donde el Señor fue crucificado” (Ap. 11:8), y
·
La nueva Jerusalén, llena de la
gloria de Dios y el Cordero, es solo otro símbolo del templo de Dios en el
cielo (Ap. 11:19)
·
En toda
esta elaborada recapitulación, Juan sigue la manera
del profeta Daniel, cuya visión de las cuatro bestias en el cap. 7 (Dan. 7) no es más que otra
presentación de los mismos cuatro reinos simbolizados en el sueño de
Nabucodonosor (Dan. 2).
·
Repeticiones
similares, como hemos señalado en páginas
anteriores de este volumen, aparecen en las partes apocalípticas de Zacarías y
Joel, y constituyen una característica notable de los apocalipsis bíblicos.
·
La Parte
Primero ha revelado al Cordero de Dios bajo varios símbolos, glorioso en
poder, abriendo el libro de los misterios divinos, vengando
a los santos martirizados y
exhibiendo los juicios temerosos destinados a atacar a los enemigos de Dios.
Todo se ve desde el trono del Rey del cielo, que envía sus ejércitos y destruye
a los asesinos desafiantes de sus profetas y quema su ciudad (compra Mat. 22:7).
·
La segunda
parte revela que la Iglesia está en conflicto con principados y poderes infernales y mundanos, sobreviviendo a toda persecución y triunfando por la palabra de su testimonio, y,
después de Babilonia, la ramera cae y pasa de la vista, apareciendo como la
esposa del Cordero, el tabernáculo de Dios con los hombres, gloriosa en su
belleza e imperecedera como el trono de Dios. Terry, M. S. (1898). Apocalipsis
bíblicos: un estudio de las revelaciones más notables de Dios y de
Cristo en las Escrituras canónicas (p. 381).
Ap.
12.1 (RVR95) Apareció en el
cielo una gran señal: una mujer vestida del sol, con la luna debajo
de sus pies y sobre su cabeza una corona de doce estrellas.
Ap.
12.1 (DHH) Apareció en el
cielo una gran señal: una mujer envuelta en el sol como en un
vestido, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas en la cabeza.
·
La Gran señal: Una mujer:
o
Vestida del sol y la luna,
o
llevando una corona de doce
estrellas.
Nota. Gregg dice que “Hay
poco desacuerdo entre los expositores preteristas sobre quiénes son la mujer (Ap. 12:1), el dragón (Ap. 12:3) y el niño (Ap. 12:5) en la visión.
·
La mujer generalmente se identifica con el remanente fiel del Israel del
Antiguo Testamento
·
El Niño varón (entendido como Cristo) nace como resultado de su trabajo y su
dolor (Ap. 12:2).
·
Se entiende que este trabajo de
la mujer se refiere a los siglos de aflicción
sufrida por los judíos fieles mientras esperaban la venida de su Mesías.
·
Gregg, S. (1997). Revelación, cuatro puntos de vista: un comentario
paralelo (p. 256).
Nota: Chilton dice que: Este símbolo central
es una mujer, una imagen bíblica familiar para la
iglesia, el pueblo de Dios. (Específicamente, como veremos, la mujer aquí representa a la Iglesia en la forma del
Israel del antiguo pacto). Chilton. Días de Retribución.
Nota: Chilton dice que: El símbolo en Apocalipsis 12 es una visión gloriosa de “la Iglesia en su pureza, como la esposa de Dios”: Ella
está, a la imagen de su Esposo (Sal.
104:2; Ap. 1:16; 10:1), vestida de sol (Is. 60:1-2). La luna bajo sus pies y su corona de
doce estrellas realzan el cuadro de gloria y dominio - en realidad, de su
ascenso de gloria en gloria (1
Cor. 15:41; 2 Cor. 3:18). Días de Retribución.
Nota: Chilton dice que: Esta mujer, dice Juan, es la Madre de
Cristo: Ella aparece encinta (la misma expresión griega que se usa en
relación con la Virgen María en Mat.
1:18, 23), llevando en su matriz al Mesías que está destinado a "regir las naciones con vara de hierro" (Ap.
12:5). Chilton. Días de Retribución.
Ap.
12.2 (RVR95) Estaba encinta
y gritaba con dolores de parto, en la angustia del alumbramiento.
Ap.
12.2 (DHH) La mujer estaba
encinta, y gritaba por los dolores del parto, por el sufrimiento de
dar a luz.
Nota: Gregg dice que: La observación de que
ella gritó en trabajo de parto (Ap. 12:2) "hace referencia a la
declaración oficial de la Palabra de Dios de la Iglesia [del Antiguo
Testamento], la profecía que pronunció al nacer en el parto" (Chilton). Gregg, S. (1997). Revelación,
cuatro puntos de vista: un comentario paralelo (p. 256).
Ap.
12.3 (RVR95) Otra señal
también apareció en el cielo: un gran dragón
escarlata que tenía siete cabezas y
diez cuernos, y en sus cabezas tenía siete diademas.
Ap.
12.3 (DHH) Luego apareció en
el cielo otra señal: un gran dragón rojo que tenía siete cabezas, diez cuernos y una corona en
cada cabeza.
·
Otra Señal: El gran dragón.
o
Siete
cabezas.
o
Diez cuernos
o
Un corno en cada cabeza.
Nota: Gregg dice que: El dragón tiene siete
cabezas y diez cuernos (Ap.
12:3). Esto parece convertirlo en la combinación de las cuatro bestias
de Daniel (Daniel 7),
que lucían, en total, siete cabezas (había cuatro en la tercera bestia) y diez
cuernos (todos en la cuarta bestia).
·
Las bestias de Daniel habían
representado en realidad cuatro imperios mundiales sucesivos: Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma, que, dice Chilton,
"fueron todas etapas en el intento del dragón de establecer su imperio
ilícito en el mundo ... Él era la gran Bestia, de las cuales solo habían sido
imágenes parciales.” Gregg, S. (1997). Revelación, cuatro puntos de
vista: un comentario paralelo (p. 256).
Nota: Chilton dice: Como
explica en el versículo 9, el dragón no es otro que "la serpiente
antigua, que se llama diablo y Satanás", el enemigo de Dios y de su
pueblo. Juan lo revela como el poder detrás de los tronos imperiales del mundo
antiguo, que perseguían a la Iglesia; porque, como los cuatro imperios-bestias
de la profecía de Daniel, el dragón tiene siete cabezas y diez cuernos: las
bestias de Daniel tenían siete cabezas en total (la tercera bestia tenía cuatro),
y la cuarta bestia tenía diez cuernos (Dan. 7:3-7). Babilonia, Medo-Persia,
Grecia, y Roma eran todas etapas del intento del dragón por establecer su
imperio ilícito en todo el mundo. Chilton. Días de Retribución.
Ap.
12.4 (RVR95) Su cola
arrastró la tercera parte de las estrellas del cielo y las arrojó sobre la tierra. Y el dragón se paró frente a la mujer que estaba para dar a
luz, a fin de devorar a su hijo tan pronto como naciera.
Ap.
12.4 (DHH) Con la cola
arrastró la tercera parte de las estrellas del cielo, y las lanzó
sobre la tierra. El dragón se detuvo delante de la
mujer que iba a dar a luz, para devorar a su hijo tan pronto como
naciera.
Nota: Chilton dice que:
·
Juan está capitalizando el
hecho de que el escorpión, con el cual está asociado el dragón/serpiente, "tiene un tercio de las estrellas (zodiacales) en la cola,
porque cuatro de los doce signos vienen tras él".
·
Juan ya ha asociado estrellas
con ángeles, una conexión bíblica familiar; ahora describe
simbólicamente la caída de Satanás y los ángeles malos, un evento
relatado en lenguaje más directo en 2 Pedro 2:4, Judas 6, y el comentario del
propio Juan sobre su alegoría en el versículo 9. Las
"estrellas" del dragón son los ángeles caídos, que se unieron a él en
rebelión. Chilton. Días de Retribución.
Nota: Chilton dice sobre Ap. 12:4 que: El
dragón estaba tratando de destruir a Cristo.
·
Esta norma alcanza un dramático
clímax al nacimiento de Cristo, cuando el dragón posee al rey Herodes, el
gobernador idumeo de Judea, y lo inspira para que masacre a los niños de Belén
(Mat. 2:13-18); en
realidad, la visión de Juan de la mujer, el niño, y el dragón parece casi una
alegoría de ese suceso.
·
El dragón lo intentó otra vez,
por supuesto; tentando al Señor (Luc. 4:1-13), tratando de hacer que lo mataran (Luc. 4:28-29), sometiéndole
a la opresión humana y demoníaca durante su ministerio, entrando en posesión de
uno de los discípulos de mayor confianza para que le traicionase (Juan 13:2, 27), y finalmente
organizando su crucifixión.
·
Aún entonces - más bien,
especialmente entonces - el dragón fue derrotado, porque la cruz fue la manera
en que Dios hizo que Satanás contribuyera a que se cumplieran los propósitos de
Él, según Su sabiduría - "la sabiduría oculta, que Dios predestinó antes
de los siglos para nuestra gloria, la que ninguno de los príncipes de este
siglo conoció; porque si la hubieran conocido, nunca habrían crucificado al
Señor de gloria" (1 Cor. 2:7-8). Al herir el
calcañar de la Simiente, la cabeza de la serpiente fue aplastada. Chilton. Días de Retribución.
Ap.
12.5-6 (RVR95) Ella dio a
luz un hijo varón, que va a regir a todas las naciones con vara de hierro;
y su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono. 6 La mujer huyó al desierto, donde tenía un lugar preparado por Dios para ser sustentada allí por mil doscientos sesenta días.
Ap.
12.5-6 (DHH) Y la mujer dio
a luz un hijo varón, el cual ha de gobernar a todas las naciones con cetro de
hierro. Pero su hijo le fue quitado y llevado ante Dios y ante su
trono; 6 y la mujer huyó al desierto,
donde Dios le había preparado un lugar para que allí le dieran de comer durante mil
doscientos sesenta días.
·
El hijo
varón: Gobernar a todas las naciones con cetro de
fierro.
·
El hijo: Arrebatado (al cielo) para Dios y para su trono.
·
La Mujer: Huyo al desierto a lugar preparado por Dios.
Nota: Chilton dice que: Y dio a luz un hijo varón (Is. 66:7-8) que regirá a todas las naciones con
vara de hierro. Juan regresa a Salmos
2, uno de sus textos favoritos, para explicar su simbolismo. El Hijo es, obviamente, Cristo Jesús, la Simiente de la
mujer, el niño de la virgen, nacido de Israel para regir las naciones.
Chilton. Días de Retribución.
Nota: Gregg dice que “La
huida de la mujer al desierto después de la
ascensión de Cristo representa el escape
de los creyentes judíos de la ciudad condenada antes de su destrucción.
Así, la ira del dragón se gasta en la ciudad solo después de que su objetivo
real, los cristianos, se haya trasladado a un lugar seguro.” Gregg, S.
(1997). Revelación, cuatro puntos de vista: un comentario paralelo (p.
258).
Nota: Chilton dice que: la mujer huyó al
desierto, donde tiene lugar preparado por Dios. Como será evidente más
adelante, la huída de la mujer al desierto es una representación de la huída de
los judeo-cristianos de la destrucción de Jerusalén, así que la ira del dragón se agota en el Israel apóstata, más
bien que en el Israel fiel. Chilton. Días de Retribución.
Nota: Chilton dice que: Vimos en Ap. 11:2 que las Escrituras usan esta
terminología para hablar de un período limitado de
maldad ascendente, triunfante, un período de ira y juicio debido a la apostasía
del pacto.
·
Por lo tanto, durante este
tiempo, cuando Satanás parece ser dominante, la Iglesia está protegida.
·
La huída de la mujer al
desierto evoca asociaciones con la permanencia de Elías en el desierto durante
los tres años y medio de sequía, cuando fue milagrosamente alimentado por
cuervos (1 Reyes 17:3-6);
de manera similar, dice Juan, la huída de la mujer
no significa el abandono de Dios, sino más bien su amante provisión.
·
La fiel Esposa tiene un lugar
preparado por Dios (2 Sam.
7:10; 1 Crón. 17:9; Juan 14:2-3).
·
La encomienda a sus mensajeros
(Sal. 91:11-13) y la
envía al desierto para que ellos puedan alimentarla.
·
Juan también quiere que
pensemos, como veremos más abajo, en la huída de Israel al desierto de delante
del dragón egipcio; y en la huída de la Virgen María a Egipto, para escapar de
la ira asesina del rey Herodes (Mat. 2:13-21). Chilton. Días de Retribución.
Nota: Gregg dice que “La mujer permanece segura en el desierto durante el
período de tribulación en Israel, un tiempo que ya ha sido identificado como “tres años y medio”. En Ap. 11:2, este período se llamaba "cuarenta y dos meses", mientras que aquí, como en
Ap. 11:3, se habla de”
mil doscientos sesenta días” (Ap. 12:6).
·
David S. Clark escribe: "Este “1260 días” es un término prestado de Daniel
donde fue un período de persecución, y se ha convertido en el símbolo de
cualquier período de persecución", aunque, como hemos visto, también fue la duración literal de la guerra judía (66-70
d.C.) y la persecución de Nerón a la iglesia
·
(La persecución de Nerón
comenzó en noviembre del año 64 d.C. y terminó con la muerte de Nerón el 9 de
junio del año 68 d.C)
·
Gregg, S. (1997). Revelación, cuatro puntos de vista: un comentario
paralelo (p. 258).
Ap. 12:7-12: La guerra en el cielo.
Ap.
12.7-8 (RVR95) Entonces hubo
una guerra en el cielo: Miguel y sus ángeles luchaban contra el
dragón. Luchaban el dragón y sus ángeles, 8 pero no
prevalecieron ni se halló ya lugar para ellos en el cielo.
Ap.
12.7-8 (DHH) Después hubo
una batalla en el cielo: Miguel y sus ángeles lucharon contra el
dragón. El dragón y sus ángeles pelearon, 8 pero no
pudieron vencer, y ya no hubo lugar para ellos en el cielo.
El dragón y sus ángeles:
1.
Pelearon.
2.
Perdieron la lucha.
3.
Quedaron echado del cielo.
La guerra en el cielo
(Ap. 12:7) no es cronológicamente posterior al vuelo de la mujer al
desierto.
Chilton escribe: Por el
contrario, San Juan revela esta escena para explicar el versículo anterior,
para mostrar por qué la mujer tuvo que huir al desierto. Una vez que se
explica eso, en los versículos Ap,
12:7–12, vuelve al tema del vuelo de la mujer.
Chilton presenta un extenso caso para la
identificación de Michael con Jesús mismo (utilizado
el trabajo de Hengstenberg y Carrington). Russell también afirma esto
como una probabilidad.
·
Los conflictos con los
testigos de Jehová por esta identificación pueden inclinar algunos para
evitar esta sugerencia.
·
Sin embargo, Chilton no está insinuando, como lo hacen los
testigos de Jehová, que Jesús es “un mero ángel” o “un ser creado”.
·
La sugerencia es simplemente
que, como Cristo ha sido simbolizado previamente como un "ángel poderoso" (cf. Ap. 10:1), también aquí, el
símbolo de Cristo es el del "arcángel"
(como se llama a Miguel en Judas
9) .
·
Explicando que el arcángel no
significa "un miembro de una clase
superior de ángeles", sino más bien "Jefe de los ángeles".
·
Chilton sugiere que el título es equivalente a "Comandante del ejército del Señor" en Josué 5:13-15. El hecho de
que Él sea visto liderando a los ángeles del cielo como un ejército victorioso
contra el reino satánico sugiere aún más la identificación con el Señor, ya que
Cristo es visto en este mismo papel en otros lugares (ver Ap. 19:11-16). Gregg, S.
(1997). Apocalipsis, cuatro puntos de vista: (págs. 262–264).
Carrington: explicar esta identificación de manera más completa:
Una mujer que se
representa como la Novia del Señor tiene un Hijo; ella es “la nueva Eva” y, por
lo tanto, su hijo debe aplastar a la Serpiente; ella es “la Virgen de Isaías”
y, por lo tanto, él es un rey guerrero. Sigue una guerra con la Serpiente, en
la cual un oponente lo expulsa del cielo; la serpiente se fue a hacer guerra
con el resto de la simiente de la mujer. Claramente, entonces, la
persona con la que primero había peleado era también “la semilla de la mujer”. ¿Por qué arrastrar a alguien más? Gregg, S. (1997). Apocalipsis, cuatro
puntos de vista: (p. 264).
Nota: Chilton, Terry y
Carrington sugieren además que los "ángeles" que acompañan a
Miguel (Jesús) son los apóstoles, junto con las fuerzas angelicales que
cooperan con ellos.
Russell escribe: No debemos concebir este conflicto como uno de fuerza
física, como las batallas de Milton en "Paradise Lost", sino como una
victoria moral y espiritual obtenida por la verdad sobre el error, la luz sobre
la oscuridad, el Evangelio sobre el pecado y la incredulidad. Gregg, S.
(1997). Apocalipsis, cuatro puntos de vista: (p. 266).
Ap.
12.9 (RVR95) Y fue lanzado
fuera el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama Diablo y
Satanás, el cual engaña al mundo entero. Fue
arrojado a la tierra y sus ángeles fueron arrojados con él.
Ap.
12.9 (DHH) Así que fue
expulsado el gran dragón, aquella serpiente antigua que se llama
Diablo y Satanás, y que engaña a todo el mundo. Él y
sus ángeles fueron lanzados a la tierra.
·
Fue lanzados afuera: ¡Una
persona, cuatro nombres!
1.
El gran dragón,
2.
La serpiente antigua,
3.
El Diablo.
4.
Satanás.
Nota: Chilton nota que: Juan intercala información detallada sobre la
identidad del dragón:
1.
Es la serpiente antigua, el
antiguo tentador que sedujo a Eva al principio (Gén. 3:1-15).
2.
Al dragón se le conoce como el
diablo, un término que significa el calumniador, porque es, como dijo el Señor,
"mentiroso, y padre de mentira" (Juan 8:44).
3.
Una forma relacionada del
dragón es Satanás (o, más apropiadamente, el satanás), palabra hebrea que
significa adversario, especialmente en cuestiones legales.
4.
El ser al que llamamos Satanás
es el abogado de la acusación, el acusador que levanta cargos contra los
hombres en el tribunal de Dios, el malo, que incansablemente acusa a los
hermanos "día y noche" (v. 10).
5.
Satanás fue el acusador de Job
(Job 1:6-11; 2:1-5) y
de Josué el sumo sacerdote (Zac.
3:1-10) - y, como puede verse en estos dos casos, sus acusaciones
supuestamente legales eran sólo mentiras.
6.
El acusador del pueblo de Dios
es un calumniador, padre de mentira. Porque él es el calumniador por excelencia,
engaña al mundo entero.
7.
Fue Satanás el que estuvo
detrás de las calumniosas acusaciones contra los primeros cristianos, los
rumores difamatorios y los cargos criminales afirmando que eran apóstatas,
ateos, asesinos rituales, caníbales, revolucionarios sociales, y odiadores de
la humanidad. Chilton. Días de Retribución.
Nota: Chilton dice que: Pero, como dice Juan,
el gran dragón fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él.
·
La expresión arrojada se usa
tres veces en el versículo 9, subrayando el significado y la cualidad de final
de este suceso.
·
El principio de lex talionis (ojo por ojo) se pone en vigor aquí: En Ap. 12:4, la cola del
dragón arrastró la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arrojó sobre
la tierra; ahora el dragón mismo es arrojado a la tierra junto con sus ángeles
malos.
·
En los versículos siguientes,
Juan explica la visión, diciéndonos claramente
cuándo tuvo lugar esta gran expulsión de los demonios. Chilton.
Días de Retribución.
Ap.
12.10 (RVR95) Entonces oí
una gran voz en el cielo, que decía: «Ahora
ha venido la salvación, el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de
su Cristo, porque ha sido expulsado el acusador de
nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios día y
noche.
Ap.
12.10 (DHH) Entonces oí una fuerte
voz en el cielo, que decía: “Ya llegó la salvación, el poder y el
reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Mesías; porque
ha sido expulsado el acusador de nuestros hermanos, el que día y
noche los acusaba delante de nuestro Dios.
·
Ahora ha venido la salvación,
·
el poder y el reino de nuestro
Dios
·
y la autoridad de su Cristo,
·
porque ha sido expulsado el acusador de nuestros hermanos,
·
el que los acusaba delante de
nuestro Dios día y noche.
Ap.
12.11 (RVR95) Ellos lo han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra
del testimonio de ellos, que menospreciaron sus
vidas hasta la muerte.
Ap.
12.11 (DHH) Nuestros hermanos lo han vencido con la sangre derramada del Cordero y con el mensaje que ellos proclamaron; no tuvieron miedo de perder la vida, sino que estuvieron dispuestos a morir.
·
Nuestros hermanos, lo han vencido:
o
por medio de la sangre del
Cordero
o
y de la palabra del testimonio
de ellos,
o
que menospreciaron sus vidas
hasta la muerte.
Ap.
12.12 (DHH) ¡Alégrense, pues, cielos, y ustedes que
viven en ellos! ¡Pero ay de los que viven en la tierra y en el mar, porque el
diablo, sabiendo que le queda poco tiempo, ha bajado contra ustedes lleno de
furor!”
·
Por lo cual alegraos,
cielos, y los que moráis en ellos.
·
¡Ay de los moradores de la tierra y del
mar!, porque el diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo».
Nota: Chilton dice que: La voz desde el cielo
exhorta a la congregación a la adoración con júbilo: Por lo cual alegraos,
cielos, y los que moráis en ellos.
¿Quiénes son éstos que moran en los cielos? Ya para
este momento, Juan ha dicho claramente que la adoración de la iglesia tiene
lugar, real y verdaderamente, delante del trono celestial de Dios (Ap. 4:4-11; 5:8-14; 7:9-17).
·
El Nuevo Testamento refleja
claramente este entendimiento de parte de los apóstoles y la iglesia primitiva,
declarando que Dios nos ha levantado con Cristo a lugares celestiales (Ef. 2:6), donde tenemos
nuestra ciudadanía (Fil.
3:20).
·
Nuestra adoración es
contemplada por la hueste angélica (1 Cor. 11:10; Ef. 3:10), porque hemos venido a la Jerusalén
celestial, donde innumerables ángeles están reunidos en asamblea festiva con la
Iglesia (Heb. 12:22-23).
·
Por lo tanto, los que son
llamados a gozosa alabanza por la venida del Reino y la derrota del dragón son
la Iglesia. Hemos seguido al Niño en su victoriosa ascensión (Ef. 1:20-22; 2:6), y nos
hemos convertido en su tabernáculo (comp. Ap. 7:15; 13:6). Chilton. Días de Retribución.
Nota: Gregg dice: Se proclama un ay sobre los habitantes de la tierra [o tierra]
(v. 12), ya que el dragón frustrado ahora está limitado en su rango de
actividad y desatará su ira tanto sobre los santos como sobre los judíos
apóstatas. Su intención es acabar con la iglesia antes de que pueda extenderse
como una entidad global. Como Jesús indicó que esto se lograría dentro de una
sola generación (Mateo
16:28; 24:34), el dragón tiene poco tiempo (v. 12) para acabar con el
movimiento infantil. Así él va a la guerra con la semilla restante de la mujer.
Nota: Russell : Traduciendo los símbolos al
lenguaje común, parecen significar que el progreso del cristianismo en la
tierra despertó la hostilidad de Satanás y sus emisarios, y condujo a una
persecución más activa de los discípulos de Cristo. Gregg, S. (1997). Revelación,
cuatro puntos de vista: (p. 268).
Ap.
12:13–17 LA MUJER
PERSEGUIDA, PERO CONSERVADA
Nota: Ap. 12:13 retoma la narrativa donde se detuvo el
Ap. 12:6, es decir,
con la huida de la mujer al desierto.
Como señala
Chilton: Los comentaristas preteristas han visto
tradicionalmente este pasaje en términos del escape de la Iglesia de Judea de
las invasiones edomitas y romanas durante la Guerra Judía, cuando, en
obediencia a los mandamientos de Cristo (Mateo 24:15–28), los cristianos escaparon para refugiarse en las
cuevas del desierto. Gregg, S. (1997). Revelación, cuatro puntos de
vista: (p. 270).
Alford se alinea con esta comprensión preterística de este pasaje:
Considero que, considerando las analogías y el lenguaje utilizado, estoy mucho
más dispuesto a interpretar la persecución de la mujer por parte del Dragón de
las diversas persecuciones de los judíos que siguieron a la Ascensión, y su
huida al desierto de la retirada gradual de la Church y su agencia de
Jerusalén, finalmente consumadas por la huida a las
montañas en el asedio que se aproxima, ordenado por nuestro propio Señor.
Gregg, S. (1997). Revelación, cuatro puntos de vista: (p. 270).
Ap.
12.13 (RVR95) Cuando el
dragón vio que había sido arrojado a la tierra, persiguió a la mujer
que había dado a luz al hijo varón.
Ap.
12.13 (DHH) Cuando el dragón
se vio lanzado a la tierra, persiguió a la mujer que había tenido el
hijo.
Nota: Chilton dice sobre Ap.
12:13 - Juan regresa al tema mencionado en Ap, 12:6: la huída de
la mujer de delante del dragón. Esto ocurre como resultado directo
de la derrota del dragón a manos de Miguel, porque cuando el dragón vio que
había sido lanzado a la tierra, persiguió a la mujer que había dado a luz al
Hijo varón.
Es imposible
subrayar demasiado el hecho de que, para Juan y su auditorio, éste es uno de
los puntos más cruciales de todo el capítulo. El
dragón persigue a la Iglesia precisamente porque Cristo lo ha derrotado.
Debemos recordar esto al leer que el dragón urde conspiraciones, y sus astutas
maquinaciones entre bastidores están dirigidas a causar la destrucción de la
Iglesia; ¡todos sus ataques contra la Iglesia se
originan en el hecho de que ya ha sido derrotado! Chilton. Días
de Retribución.
Ap.
12.14 (RVR95) Pero se le dieron a la mujer las dos alas
de la gran águila para que volara de delante de la serpiente al desierto, a su
lugar, donde es sustentada por un tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo.
Ap.
12.14 (DHH) Pero a la mujer se le dieron dos grandes
alas de águila, para que pudiera volar a su lugar en el desierto, lejos del
dragón, donde tenían que darle de comer durante tres años y medio.
Nota: Chilton dice sobre Ap. 12:14 “Pero la
mujer es librada, volando al desierto en las dos alas de la gran águila.
Nuevamente, Juan usa imágenes del Éxodo, donde las columnas llenas de ángeles
de “la Nube de Gloria” son descritas como
"alas de águilas", por medio de
las cuales Dios había traído a Israel a sí mismo en el desierto para que fuese
pueblo suyo, un reino de sacerdotes para Dios, una nación santa (Ex. 19:4-6; y 1 Ped. 2:9-10). Chilton. Días
de Retribución.
Nota: Chilton - Juan señala que la huída de la mujer al desierto no es evidencia
de que ha sido abandonada por Dios; no es una señal de que ha perdido la
batalla, ni de que los sucesos están fuera de control. Más bien, ella vuela en
alas de águila por encima de las aguas (Ap. 12:15) a su lugar, para que pueda ser sustentada durante el
período de su tribulación (Luc.
4:25-26), los conocidos tres años y medio de juicio mencionados en los
profetas - o, como Juan los presenta aquí en el lenguaje de Daniel 7:25 y Dan. 12:7, un tiempo, y tiempos, y medio tiempo. Chilton - Días de Retribución.
Nota: Chilton dice que: Tradicionalmente,
los comentaristas preteristas han visto este pasaje en términos del escape de
la Iglesia de Judea de las invasiones edomitas y romanas durante las guerras de
los judíos cuando, en obediencia a
las órdenes de Cristo (Mat.
24:15-28), los cristianos escaparon para buscar refugio en las cuevas
del desierto.
No hay nada malo
con este punto de vista hasta donde alcanza, pero no alcanza lo suficiente.
Porque la alegoría de Juan sobre la mujer es la historia de la Iglesia,
no sólo una rama particular de ella. La liberación de la Iglesia de Judea debe
ser vista como la principal referencia histórica de este texto, pero teniendo en cuenta que su experiencia representa e
ilustra la liberación de la Iglesia en su totalidad en este período difícil,
cuando el Señor preparó una mesa para ella en presencia de sus enemigos (Sal. 23:5). Chilton. Días de Retribución.
Ap.
12.15-16 (RVR95) Y la serpiente arrojó de su boca, tras
la mujer, agua como un río, para que fuera arrastrada por el río. Pero la
tierra ayudó a la mujer, pues la tierra abrió su boca y se tragó el río que el
dragón había echado de su boca.
Ap.
12.15-16 (DHH)
El dragón arrojó agua por la boca, para formar un río que arrastrara a la
mujer; 16 pero la tierra ayudó a la mujer, pues abrió la boca y se tragó el río
que el dragón había arrojado por su boca.
Nota: Chilton: Ap. 12:15-16 Juan continúa con sus imágenes de
Éxodo, recordándonos de cuando los hijos de Israel fueron atrapados "entre
el diablo y el profundo Mar Rojo":
·
Y la serpiente arrojó de su
boca, tras la mujer, agua como un río, para que fuese arrastrada por el río.
Nota: Farrer dice: "La mujer es tratada
como la congregación de Israel, salvada de Egipto, levantada por el Señor en
alas de águila, y traída a Sinaí.
La persecución de ella por el dragón
enviándole una inundación es una imagen generalizada de la acción de Faraón,
que (1) manda que a los niños israelitas, y especialmente a Moisés, se los
lleve el río Nilo, (2) sale con un ejército tras de Israel, que escapa, y (3)
confía en el Mar Rojo para encerrar a Israel.
Chilton nota que las imágenes bíblicas eran familiares: un río amenazante
tratando de abrumar al pueblo de Dios, fluyendo de la boca de sus enemigos
(Sal. 18:4, 16; 124:3-6; Isa. 8:5-8; 59:19; Jer. 46:7-8; 47:2; Os. 5:10). Chilton. Días de Retribución.
Nota: Chilton nota que: Nuevamente,
como en el Éxodo, el plan del dragón queda frustrado: La tierra ayudó a la
mujer, pues la tierra abrió su boca y tragó el río que el dragón había echado
de su boca. El cuadro se basa parcialmente en el incidente registrado en Números 16:28-33, cuando la
tierra abrió su boca y se tragó a los instigadores de una rebelión contra
Moisés.
Nota: Milton Terry resume el punto de las alusiones de Juan al Antiguo Testamento en
este pasaje: "La gramn idea en todas estas imágenes es que sale poder divino
para liberar y sustentar a la Iglesia de Dios del Nuevo Testamento en el día de
su persecución - el mismo poder que en la antigüedad hizo los milagros en
Egipto, y en el Mar Rojo, y en el desierto". Chilton. Días de Retribución.
Ap.
12.17 (RVR95) Entonces el dragón se llenó de ira contra
la mujer y se fue a hacer la guerra contra el resto de la descendencia de ella,
contra los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de
Jesucristo.
Ap.
12.17 (DHH) Con eso, el dragón se puso furioso contra
la mujer, y fue a pelear contra el resto de los descendientes de ella, contra
los que obedecen los mandamientos de Dios y siguen fieles al testimonio de
Jesús.
Nota: Chilton nota sobre Ap.
12:17: El dragón sólo tenía
"poco tiempo" (Ap. 12:12) para destruir la Iglesia, y falló
nuevamente. Frustrado en su intento por destruir a la Madre Iglesia, se airó
contra la mujer, y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de
ella, los cristianos que resultaron ilesos en la guerra del dragón contra la
mujer.
¿Cómo es que la Iglesia es simbolizada tanto por la mujer como
por sus hijos?
Estas
distinciones se hacen y se mantienen fácilmente. La Iglesia, considerada como
una institución y un cuerpo orgánico, puede distinguirse de sus hijos, como
muestran claramente Isaías
66:7-8 y Gálatas 4:22-26... En consecuencia, observamos que la Iglesia
es, según un punto de vista, la totalidad de todos
sus miembros o hijos; según otro, familiar a las Escrituras, sus miembros individuales se consideran como relacionados con
ella como se relacionan los hijos con la madre".
Habiendo sido
frustrado en su propósito de destruir tanto a la Madre como a su Simiente, el
dragón vuelve su ira contra el resto de la descendencia de ella, la
predominantemente gentil Iglesia cristiana por todo el imperio. Fijémonos bien
en la descripción que hace Juan de estos hermanos y estas hermanas del Señor
Jesucristo: Guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesús.
La definición de cristiano es, desde una perspectiva, que él es miembro de una
asamblea organizada del pueblo de Dios; igualmente importante, el cristiano es
definido en términos de su conformidad ética a la ley de Dios.
Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus
mandamientos. El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal
es mentiroso, y la verdad no está en él. (1 Juan 2:3-4)
Pues éste es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus
mandamientos no son gravosos. (1
Juan 5:3).
Como ya nos ha
informado Juan, los santos vencen al dragón por
medio de la palabra de su testimonio y su fiel obediencia hasta la muerte
(Ap. 12:11). Chilton. Días de Retribución.
Nota: Chilton: Los siguientes capítulos detallarán varias etapas cruciales en la continuada guerra
entre la simiente de la serpiente y la simiente de la mujer. El
pasaje no se propone ser cronológicamente exacto, como si el dragón se volviera
contra el resto de la Iglesia sólo después del fracaso de la Guerra Judía.
·
Más bien, la huída de la
Iglesia de Judea es sólo la culminación de una serie de liberaciones a través
de los últimos días, simbolizadas por la huída de la mujer. Juan describe en
imágenes las varias estratagemas ideadas por Satanás para destruir la Iglesia,
y muestra que todas son un completo fracaso.
·
El dragón libra una batalla
perdida de antemano, porque ya ha sido derrotado en la cruz y en la tumba. No
hay una sola pulgada cuadrada ni en el cielo, ni en la tierra, ni debajo de la
tierra donde hay paz entre la serpiente y la simiente de la mujer, y Cristo ya
ha vencido de modo aplastante en todos los frentes.
·
Desde la ascensión de Cristo,
la historia del mundo ha sido una operación de limpieza. Mientras continúe
siendo la Iglesia obediente, la Iglesia militante será la Iglesia triunfante
también. Chilton. Días de Retribución.
Nota: El tercer terror, el tercer ay – La caída de Jerusalén.
Nota: Chilton dice: Juan cierra la sección de
la sexta trompeta con estas palabras: El segundo ay pasó; he aquí el tercer ay viene pronto.
Juan no nos dice explícitamente cuándo llega el tercer ay. Puesto que el
primero y el segundo se refieren a las advertencias que Israel ha recibido en
el ataque demoníaco a gran escala sobre la tierra (Ap. 9:1-12) y en la primera invasión de los
romanos a las órdenes de Cestio (Ap. 9:13-21), es posible considerar el
tercer ay como la caída de Jerusalén misma; seis ayes (en
tres pares) se enumeran en rápida sucesión en Ap. 18:10, 16, 19. Chilton - Días de Retribución.
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