Estudio: Ap. 15:1-8 - Las siete últimas plagas

Punto de vista: PRETERISTA

Nota: Continuación de la profecía de la destrucción de Jerusalén (Babilonia).

Nota: David Chilton, Milton Terry, J. Stuart Russell y Philip Carrington, creen que los capítulos restantes (Ap. 12-19) continúan la profecía de la destrucción de Jerusalén (identificando a Babilonia también con Jerusalén). Chilton afirma que "la segunda mitad del Libro de Ap. cubre casi el mismo terreno que la primera, pero desde una perspectiva diferente". Gregg, S. (1997). Ap. cuatro puntos de vista: un comentario paralelo (págs. 252–254).

Nota: Greg dice que: Este capítulo da un preludio al juicio de los siete cuencos. Hubo una escena celestial de victoria en los capítulos 4–5, justo antes de la ruptura de los siete sellos, y un preludio similar en Ap. 8:1–6 anticipó las siete trompetas. Se dice que los juicios del tazón son las siete últimas plagas (Ap. 15:1), y provocarán el final de Jerusalén. El marco temporal es el final de la guerra judía (70 d. C.). Gregg, S. (1997). Revelación, cuatro puntos de vista: un comentario paralelo (p. 344).

Nota: Terry dice que: Los contenidos del cap. 15 son de la naturaleza de una introducción al derramamiento de los siete cuencos de ira (cap. 16), que se corresponderán sorprendentemente con las siete trompetas. Después del anuncio de las siete últimas plagas en el versículo 1, hay una visión de los vencedores cantando una canción de triunfo (versículos 2-4), y esta característica artística corresponde a la introducción de las multitudes, selladas por el Dios viviente y vestidas de blanco túnicas, cantando con los ángeles alrededor del trono (cap. 7), que se introdujo entre la apertura de los sellos sexto y séptimo y justo antes de que los siete ángeles fueran enviados a tocar las siete trompetas de la aflicción. Terry, M. S. (1898). Apocalipsis bíblicos: un estudio de las revelaciones más notables de Dios y de Cristo en las Escrituras canónicas (p. 413).

El cántico de victoria: De Moisés y el Cordero.  (Ap. 15:1-4)

Ap. 15.1 (RVR95) Vi en el cielo otra señal grande y admirable: siete ángeles con las siete plagas postreras, porque en ellas se consumaba la ira de Dios.

Ap. 15.1 (DHH) Vi en el cielo otra señal grande y asombrosa: siete ángeles con las siete últimas calamidades, con las cuales llegaba a su fin la ira de Dios.

Nota: Terry dice que: El último o El Fin: así llamado porque en ellos se ha acabado la ira de Dios. En ellos se consuma el derrocamiento absoluto de "Babilonia la Grande" (Ap. 16:19). Inmediatamente después de la séptima plaga (Ap. 16: 17–21) uno de los siete ángeles que tenían los siete tazones de plagas le mostró a Juan el apocalipsis especial de la caída de esta Babilonia la ramera (Ap. 17:1); y aún más adelante, uno de los mismos siete ángeles le mostró la visión correspondiente de la nueva Jerusalén, la novia, la esposa del Cordero (Ap. 21:9). Terry. Apocalipsis bíblicos: un estudio (p. 414).

Nota: Chilton dice: Ahora Juan nos habla de otra señal en el cielo, grande y maravillosa. Dos veces antes nos ha mostrado una gran señal en el cielo: la mujer vestida de sol (Ap. 12:1), y el gran dragón escarlata (Ap, 12:3). Chilton. Días de Retribución.

Nota: Chilton dice: Esta nueva señal inicia el clímax del libro: siete plagas, que son las últimas, porque en ellas se consuma la ira de Dios.

·         No hay razón para suponer que éstas deben ser las "últimas" plagas en un sentido universal; más bien, en términos del propósito y el alcance específicamente limitados del libro de Apocalipsis, ellas comprenden el derramamiento final de la ira de Dios, su gran juicio cósmico contra Jerusalén, aboliendo de una vez por todo el orden mundial del Antiguo Testamento.

·         Como la de las siete trompetas, esta serie de juicios ha de ser ejecutada por siete ángeles (como veremos en el siguiente capítulo, hay varios paralelos entre las proclamaciones hechas con el sonido de las trompetas y las libaciones derramadas de las copas).  Chilton. Días de Retribución.

Ap. 15.2 (RVR95) También vi como un mar de vidrio mezclado con fuego, y a los que habían alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen, sobre su marca y el número de su nombre, de pie sobre el mar de vidrio, con las arpas de Dios.

Ap. 15.2 (DHH) Vi también lo que parecía ser un mar de cristal mezclado con fuego; junto a ese mar de cristal estaban de pie, con arpas que Dios les había dado, los que habían alcanzado la victoria sobre el monstruo y su imagen, y sobre el número de su nombre.

Nota: Chilton dice que ahora: Comienza la visión:

·         Juan ve, por decirlo así, un mar de vidrio, el mar de cristal delante del trono de Dios (Ap. 4:6), que corresponde al "embaldosado" de zafiro visto por Moisés en la Montaña Sagrada (Ex. 24:10), la "expansión" de cristal azul a través de la cual pasó Ezequiel en su ascensión a la Nube de Gloria (Ez. 1:26), y el mar de bronce (el lavatorio) en el templo (1 Reyes 7:23-26).  Chilton. Dias de Retribucion.

·         Ahora Juan presenta a los santos:  regocijándose al borde del agua como Moisés y los israelitas se regocijaron después del cruce del Mar Rojo original (Ex. 14:30-31; 15:1-21), victoriosos sobre el monstruo del abismo; literalmente, son los que han vencido, los conquistadores, "porque es el carácter permanente de 'conquistador' sobre lo que se hace énfasis, no sobre el hecho de la conquista".

La descripción de su conquista es triple: han salido victoriosos sobre la bestia y su imagen y sobre el número de su nombre. Chilton. Dias de Retribucion.

Nota: Chilton: A la orilla del mar, en el borde de la fuente, los conquistadores ofrecen alabanza: De pie sobre el mar de vidrio, sosteniendo arpas de Dios, comprenden el nuevo coro sacerdotal del templo que está de pie en el lavatorio, por el cual fueron santificados.

·         Pablo describió la liberación en el Mar Rojo como un "bautismo" del pueblo de Dios (1 Cor. 10:1-2), y la tribulación era en verdad el bautismo de fuego de la Iglesia:  "Así, pues, la gran fuente de vidrio del mar se ve 'llena de una mezcla ardiente'. Aquéllo a través de lo cual los israelitas pasan para su salvación, sus perseguidores experimentan para su destrucción; Faraón y sus huestes perecen en las aguas que regresan. Y así, sabemos que el bautismo de fuego debe caer sobre el pueblo del anticristo; la visión de las fuentes [copas] nos mostrará cómo" Chilton - Días de Retribución.

Nota: Terry: Ap. 15:2. Un mar vidrioso mezclado con fuego: tan diferente del "mar vidrioso como el cristal" (Ap. 4:6) que formó el espacio abierto ante el trono. Esto tenía, así, una superficie lisa y brillante, como si fuera de vidrio, pero también tenía la apariencia de estar mezclada con fuego, como si reflejara el vasto mar de sangre del lagar de vino de la ira de Dios (Ap. 14:20). Terry. Apocalipsis bíblicos: un estudio (p. 414).

Nota: Terry: Esta alusión, así como la mención inmediata de "la canción de Moisés, el siervo de Dios", y la imagen completa del anfitrión triunfante muestran que las imágenes provienen del triunfo de Israel en el Mar Rojo. Allí, los ejércitos de Israel, parados en la orilla más alejada, a salvo de la persecución y persecución del faraón, "vieron a los egipcios muertos a la orilla del mar" (Ex. 14:30). Terry - Apocalípticos bíblicos: (p. 414).

Ap. 15.3 (RVR95) Y cantan el cántico de Moisés, siervo de Dios, y el cántico del Cordero, diciendo: «Grandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso; justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos.

Ap. 15.3 (DHH) Y cantaban el canto de Moisés, siervo de Dios, y el canto del Cordero. Decían: “Grande y maravilloso es todo lo que has hecho, Señor, Dios todopoderoso; rectos y verdaderos son tus caminos, oh Rey de las naciones.

Nota: Terry Ap. 15:3. Cantan la canción de Moisés: es decir, una canción de victoria como la de Moisés en Ex. 15:1–18: "Entonces cantó Moisés y los hijos de Israel esta canción a Jehová, diciendo: Cantaré a Jehová, porque él ha triunfado gloriosamente: el caballo y su jinete arrojó al mar". Pero esta tensión de triunfo es algo más que esa vieja canción de Moisés: también es la canción del Cordero, que estaba en el Monte Sión con su “Israel redimido” (Ap. 14:1). Terry - Apocalípticos bíblicos: (p. 415).

Nota: Gregg dice que: Se ve una compañía que canta en el cielo, habiendo obtenido la victoria sobre la bestia (v. 2), probablemente a través del martirio.

·         Su canción (o canciones) se caracteriza por ser la canción de Moisés ... y la canción del Cordero (v. 3).

·         Es, por supuesto, el Cordero, y no Moisés, quien jugó un papel decisivo en la liberación de lo que cantan, pero la referencia a Moisés recuerda nuevamente el Éxodo y nos recuerda que Jerusalén se había convertido en el nuevo Egipto (Ap. 11:8).

·         La "canción de Moisés" original era la canción de liberación cantada por los israelitas cuando se encontraron permanentemente libres de su antiguo opresor (cf. Éxodo 15).

·         Como Egipto había perdido "caballo y jinete" en el Mar Rojo, los caballos de Jerusalén habían estado sumergidos en un virtual mar de sangre (¡un verdadero mar rojo! — Ap. 14:20). Gregg (1997). Apocalipsis, cuatro puntos de vista: un comentario paralelo (pp. 344–346).

Nota: Chilton explica que: Probablemente es imposible seguir completamente el rastro a las alusiones al Nuevo Testamento en el Cántico, pero por lo menos he anotado algunas de ellas:

·         Grandes y maravillosas son tus obras, oh Señor Dios Todopoderoso (Ex. 34:10, Deut. 32:3-4; 1 Crón. 16:8-12; Sal. 92:5; 111:2; 139:14; Is. 47:4; Jer. 10:16; Amos 4:13; comp. Ap. 1:8);

·         Juan dice claramente que los santos no están meramente haciendo una afirmación general de hecho, sino que se refieren específicamente a los "grandes y maravillosos" juicios finales en los cuales "la ira de Dios es consumada" (Ap. 15:1).

·         Justos y verdaderos son tus caminos (Deut. 32:4; Sal. 145:17; Oseas 14:9); nuevamente, se dice que Dios es "justo y verdadero" con referencia especial a sus juicios salvadores, librando a la Iglesia y destruyendo a sus enemigos (comp. Ap. 16:7).

·         "En tiempo de tribulación en la tierra, cuando el poder del mundo parece triunfar sobre la iglesia, a menudo ella ha sido inducida a dudar de la grandeza de las obras de Dios, la justicia y la verdad de sus caminos; a dudar de si Él era realmente el rey de los paganos. Ahora esta duda queda en vergüenza; es disipada por las obras; las nubes, que velaban la gloria de Dios ante sus ojos, se desvanecen por completo".

·         Tú eres rey de las naciones (Sal. 22:28; 47:2, 7-8; 82:8; comp. 1 Tim. 1:17; 6:15; Ap. 1:5; 19:16); como gobernante de todas las naciones, Él mueve todos los ejércitos de la tierra para cumplir sus propósitos en juicio; Él los aplasta por su rebelión; y los trae al arrepentimiento. Chilton. Dias de Retribucion.

Ap. 15.4 (RVR95) ¿Quién no te temerá, Señor, y glorificará tu nombre?, pues solo tú eres santo; por lo cual todas las naciones vendrán y te adorarán, porque tus juicios se han manifestado».

Ap. 15.4 (DHH) ¿Quién no te temerá, oh Señor? ¿Quién no te alabará? Pues solamente tú eres santo; todas las naciones vendrán y te adorarán, porque tus juicios han sido manifestados.”

Nota: Chilton comenta sobre Ap.15:4

·         ¿Quién no te temerá, oh Señor, y glorificará tu nombre? (Ex. 15:14-16; Jer. 10:6-7; comp. Ap. 14:7); esto significa, en lenguaje más familiar:

o   ¿Quién no se convertirá?

o   ¿Quién no servirá a Dios, no le adorará, y no le obedecerá?

·         La implicación clara es la de que: la abrumadora mayoría de todos los hombres vendrá a la salvación que Dios ha proporcionado en Cristo Jesús.

·         Esta es la gran esperanza de los padres del Antiguo Pacto, como lo atestiguan numerosos pasajes.

o   Pues sólo tú eres santo (Ex. 15:11; 1 Sam. 2:2; Sal. 99:3, 5, 9; Is. 6:3; 57:5, 15; Oseas 11:9; comp. Mat. 19:17; 1 Tim. 6:16).

·         La doctrina es declarada positivamente:

o   Porque todas las naciones vendrán y te adorarán, porque tus juicios se han manifestado (1 Crón. 16:28-31; Sal. 2:8; 22:27; 65:2; 66:4; 67:1-7; 86:8-9; 117:1; Isa. 26:9; 66:23; Jer. 16:19); la conversión de todas las naciones es tanto la meta última como el resultado inevitable de los juicios de Dios.

·          La caída de Israel, le está diciendo Juan a la Iglesia, traerá la salvación del mundo. Chilton. Dias de Retribucion.

Ap. 15.5 (RVR95) Después de estas cosas miré, y fue abierto en el cielo el santuario del tabernáculo del testimonio.

Ap. 15.5 (DHH) Después de esto, miré y vi abrirse en el cielo el santuario, la tienda de la alianza.

Nota: Terry - Se abrió el templo del tabernáculo del testimonio en el cielo. Este no puede ser otro que el templo de Ap. 11:19, que se vio que contenía el arca del pacto de Dios. Del mismo templo salieron los ángeles de Ap. 14:15, 17. La frase “el tabernáculo del testimonio” aparece en Hechos 7:44 (Septuaginta de Éxodo 29:10, 11), y fue llamada así porque contenía como su tesoro más preciado es el arca con las "dos tablas de testimonio" (Ex. 25:16; 31:18). Terry, Apocalípticos bíblicos: (p. 415).

Nota: Chilton Ap. 15:5 Ahora la escena cambia, y se nos muestra el Templo del Tabernáculo del Testimonio en el cielo, el "verdadero tabernáculo" (Heb. 8:2), el divino modelo, del cual el tabernáculo en la tierra era "figura y sombra" (Heb. 8:5; 9:11-12, 23-24; 10:1; Ex. 25:9, 40; 26:30; Num. 8:4; Hechos 7:44).

·         El documento de tratado básico del pacto era el Decálogo; éste era llamado a menudo el Testimonio, enfatizando su carácter legal como el registro del juramento del Pacto (Ex. 16:34; 25:16, 21-22; 31:18; 32:15; comp. Sal. 19:7; Is. 8:16; 20).

·         El tabernáculo, en el cual se guardaba el testimonio, se llamaba por lo tanto el tabernáculo del testimonio (Ex. 38:21; Num. 1:50, 53; 9:15; 10:11; Hech. 7:44).

·         Como hemos visto, en Apocalipsis el templo (naos en griego) es el santuario, o Lugar Santo (comp. Ap. 3:12; 7:15; 11:1-2, 19; 14:15, 17). Chilton. Dias de Retribucion.

Ap. 15.6-7 (RVR95) Del templo salieron los siete ángeles con las siete plagas, vestidos de lino limpio y resplandeciente y ceñidos alrededor del pecho con cintos de oro. 7 Uno de los cuatro seres vivientes dio a los siete ángeles siete copas de oro llenas de la ira de Dios, quien vive por los siglos de los siglos.

Ap. 15.6-7 (DHH) Del santuario salieron aquellos siete ángeles que llevaban las siete calamidades. Iban vestidos de lino limpio y brillante, y llevaban cinturones de oro a la altura del pecho. 7 Uno de los cuatro seres vivientes dio a cada uno de los siete ángeles una copa de oro llena de la ira de Dios, el cual vive por todos los siglos.

Nota: Terry Ap.15:6. Salieron del templo los siete ángeles. Entonces, en Ap. 14:17, el ángel con la hoz aguda salió del templo para ejecutar su obra de juicio. Terry Apocalípticos bíblicos: (p. 416).

Nota: Terry -  Una de las cuatro criaturas vivientes dio: el último acto registrado de estas criaturas vivientes fue llamar a los caballos de los primeros cuatro sellos (Ap. 6:1-8). Terry - Apocalípticos bíblicos: (p. 416).

Nota: Chilton - Los siete ángeles que tenían las siete plagas salieron del templo:

·         Para aplicar las maldiciones proclamadas por las trompetas.

·         Como sacerdotes del Nuevo Pacto, estos ángeles-ministros están vestidos de lino, limpio y resplandeciente, y ceñidos alrededor del pecho con cintos de oro, a imagen y semejanza de su Señor (Ap. 1:13; comp. Ex. 28:26-29, 39-43; Lev. 16:4). Chilton. Dias de Retribucion.

Nota: Chilton - He llamado copas a estos siete recipientes, para subrayar su carácter como un "sacramento negativo".

·         Desde un punto de vista, la substancia en las copas (la ira de Dios, que es "ardiente", Ap. 14:10) parece fuego, y varios comentaristas, por lo tanto, han visto los recipientes como fuentes de incienso (Ap. 5:8; comp. Ap. 8:3-5).

·         Pero, en Ap. 14:10, los impíos son condenados a "beber del vino de la ira de Dios, que está echado puro en la copa de su ira"; y, cuando las plagas son derramadas, el "ángel de las aguas" se regocija por lo apropiado de la justicia de Dios: "Por cuanto derramaron la sangre de los santos y de los profetas, también tú les has dado a beber sangre" (Ap. 16:6).

·         Algunos versículos más adelante, Juan regresa a la imagen de "la copa del vino del ardor de su ira" (Ap. 16:19).

·         Lo que está sirviendo de modelo en el cielo para la enseñanza de la Iglesia en la tierra es la excomunión final del Israel apóstata, cuando por fin le es negada la comunión del cuerpo y la sangre del Señor.

·         Los ángeles-obispos, a los cuales se les han confiado las sanciones sacramentales del pacto, son enviados desde el templo celestial mismo, y desde el trono de Dios, para derramar sobre Israel la sangre del pacto.

·         Jesús advirtió a los rebeldes de Israel que les enviaría sus mártires para que fueran muertos, "para que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacarías hijo de Berequías, a quien matásteis entre el templo y el altar. De cierto os digo que todo esto vendrá sobre esta generación" (Mat. 23:35-36).

·         Beber sangre es inescapable: O los ministros del Nuevo Pacto nos la sirven en la Eucaristía, o la derraman de sus copas sobre nuestras cabezas. Chilton. Dias de Retribucion.

Nota: Chilton - ¿Por qué en Apocalipsis la sangre ya no es rociada hacia el velo?

·         Porque la sangre de Jesús ya ha sido ofrecida, e Israel la ha rechazado. Como advertía el escritor de Hebreos justo antes del holocausto:

o   "Si pecáremos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda más sacrificio por los pecados, sino una horrenda expectación de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios. El que viola la ley de Moisés, por el testimonio de dos o de tres testigos muere irremisiblemente. ¿Cuánto mayor castigo pensáis que merecerá el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espíritu de gracia? Pues conocemos al que dijo: Mía es la venganza, yo daré el pago, dice el Señor. Y otra vez: El Señor juzgará a su pueblo. ¡Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo! (Heb. 10:26-31).

·         Ése es precisamente el argumento de Juan aquí: Sangre y fuego están a punto de ser derramados sobre la tierra de Israel desde las siete copas, que están llenos de la ira de Dios, que vive por los siglos de los siglos.

·         En realidad, la naturaleza eterna de Dios ("Vivo yo") se dio en el Cántico de Moisés como señal de su venganza contra sus enemigos, y los que derramaron la sangre de sus siervos (Deut. 32:40-43).

·         Así, se nos muestra que los siete ángeles con las plagas vienen del Tabernáculo del Testimonio, llevando en sus manos las maldiciones del Pacto; vienen del Templo, la Iglesia, como ministros que obligan en la tierra los decretos del cielo contra los que han rechazado el testimonio de Jesús; y vienen del trono de Dios mismo, habiendo recibido sus copas de ira de uno de los querubines que llevan el trono de Dios (Ap. 4:6). Chilton. Dias de Retribucion.

Ap. 15.8 (RVR95) Y el templo se llenó de humo por causa de la gloria de Dios y por causa de su poder. Nadie podía entrar en el templo hasta que se cumplieran las siete plagas de los siete ángeles.

Ap. 15.8 (DHH) Y el santuario se llenó del humo procedente de la grandeza y del poder de Dios, y nadie podía entrar en él hasta que hubieran terminado las siete calamidades que llevaban los siete ángeles.

Nota: Terry – Ap. 15:8. El templo estaba lleno de humo: esto concuerda con la visión de Isaías de la gloria de Jehová en su templo (Is. 6:4). Era una señal de la presencia invisible de Dios en su templo, y las imágenes son de Ex. 40:34, donde está escrito que "una nube cubrió la tienda de reunión, y la gloria de Jehová llenó el tabernáculo". Entonces esta nube de humo procedió de la gloria de Dios y de su poder. Terry, Apocalípticos bíblicos: (p. 416).

Nota: Chilton - Ap. 15:8 A la dedicación tanto del tabernáculo de Moisés como del templo de Salomón, el santuario se llenó del humo de la gloria de Dios y de su poder, y nadie podía entrar (véase Ex. 40:34-35; 1 Reyes 8:10-11; 2 Cron. 5:11-14; 7:1-3).

·         Como hemos visto, este fenómeno ocurrió en relación con el fuego celestial que descendía y consumía los sacrificios (Lev. 9:23-24; 2 Cron. 7:1-3).

·         El hecho de que el templo se llenara de humo era, pues, tanto una señal de la presencia de Dios llena de gracia con su pueblo como una impresionante revelación de su terrible ira contra los pecadores, una advetencia de que su juicio ardiente sería enviado desde el templo contra los que rebelasen contra él (para ejemplos de esto, véase Lev. 10:1-3; Num. 11:1-3; 16:35). Chilton.  Dias de Retribucion.

Nota: Chilton - Con la venida del Nuevo Pacto, la Iglesia de Jesucristo se convirtió en el templo de Dios.

·         Este nuevo suceso redentor fue indicado por el hecho de que el Espíritu llenó la Iglesia en el día de Pentecostés, como había llenado el tabernáculo y el templo.

·         Sin embargo, como Pedro había declarado, el derramamiento pentecostal sería acompañado al final de la era también por un derramamiento de holocausto: "Sangre, y fuego, y vapor de humo" (Hechos 2:16-21; comp. Joel 2:28-32).

·         Para que la Iglesia tomara posesión plena de su herencia, para que asumiera su correcto lugar como templo del Nuevo Pacto, la corrompida plataforma del Antiguo Pacto tenía que ser derribada y demolida.

·         A los cristianos de primera generación se les exhortaba continuamente a esperar el día, que se acercaba rápidamente, en que sus adversarios serían consumidos, y la Iglesia consagrada en sinagoga como el templo definitivo (2 Tes. 2:1; Heb. 10:25).

·         En el completo sentido de la plenitud y la "perfección" del Nuevo Pacto (1 Cor. 13:12), nadie podía entrar al templo sino hasta que las siete plagas de los siete ángeles hubiesen completado la destrucción del Israel del Antiguo Pacto. Chilton.  Dias de Retribucion.

Nota: Terry nota que: Ningún estudiante puede dejar de ver que los cuencos de ira, como se muestra en el cap. 16, corresponden de manera llamativa a las siete trompetas en la primera parte del libro.

·         Así, el primer cuenco como la primera trompeta afecta la tierra, el segundo el mar, el tercero los ríos y las fuentes, el cuarto el sol, el quinto el trono de la bestia, el sexto el Éufrates y el séptimo el aire, como si para despejar el camino para el reino de los cielos.

·         Pero estas correspondencias no son repeticiones exactas o una recapitulación, como sostuvieron algunos de los expositores más antiguos.

·         No hay repeticiones apocalípticas de simbolismo que sean exactamente paralelas.

·         Las imágenes posteriores siempre agregan algo a las anteriores, de modo que la repetición es de la naturaleza de una ilustración nueva y adicional.

·         Por lo tanto, se verá que las siete últimas plagas son más completamente destructivas que los problemas de la trompeta.

·         No se limitan a una tercera parte de la tierra, el mar y el sol, sino que provocan una ruina total.

·         Tampoco son divisibles en grupos de cuatro y tres, como los siete sellos y las trompetas, ni se deja espacio para imágenes laterales y episodios intermedios; pero la séptima tragedia continúa sin interrupción hasta que una gran voz desde el trono dice: "Ya está hecho".

·         Se alcanza el clímax y se declara el objeto de las plagas cuando se dice que "Babilonia la grande fue recordada ante los ojos de Dios, para darle la copa del vino de la ferocidad de su ira" (versículo 19).

Por lo tanto, las siete últimas plagas deben considerarse como una imagen intensificada del juicio consumidor. Terry Apocalípticos bíblicos: (págs. 416–417).

Fin de Estudio: Ap. 15:1-8- Las siete últimas plagas