Estudio: Ap. 11:15-19 – El Séptimo Trompeta: La Caída de Jerusalén

Punto de vista: PRETERISTA

Ap. 11:14 (NTV) El segundo terror ya pasó, pero mira, el tercer terror viene pronto.

Nota: El tercer terror, el tercer ay – La caída de Jerusalén.

Nota: Chilton dice: Juan cierra la sección de la sexta trompeta con estas palabras: El segundo ay pasó; he aquí el tercer ay viene pronto. Juan no nos dice explícitamente cuándo llega el tercer ay. Puesto que el primero y el segundo se refieren a las advertencias que Israel ha recibido en el ataque demoníaco a gran escala sobre la tierra (Ap. 9:1-12) y en la primera invasión de los romanos a las órdenes de Cestio (Ap. 9:13-21), es posible considerar el tercer ay como la caída de Jerusalén misma; seis ayes (en tres pares) se enumeran en rápida sucesión en Ap. 18:10, 16, 19.  Chilton - Días de Retribución.

Nota: Chilton Sin embargo, está más de acuerdo con la estructura literaria de Juan ver al tercer ay como una consecuencia de la séptima trompeta; el ay es declarado en Ap. 12:12, después de que Miguel derrota al dragón, y continúa hasta el fin del capítulo Ap. 14, mostrando la "gran ira" del dragón durante su dominio por "breve tiempo". Chilton.  Días de Retribución.

Ap. 11.15 (RVR95) El séptimo ángel tocó la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decían: «Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor y de su Cristo; y él reinará por los siglos de los siglos».

Ap. 11.15 (DHH) El séptimo ángel tocó su trompeta, y se oyeron fuertes voces en el cielo, que decían: “El reino del mundo es ya de nuestro Señor y de su Mesías, y reinarán por todos los siglos.”

Nota: Gregg: Aunque se anuncia que "los reinos de este mundo se han convertido en los reinos de nuestro Señor y de Su Cristo" (Ap. 11:15), esto no es una declaración de que toda la tierra en este punto ha caído bajo la regla forzada y consciente de Cristo, como al final de los tiempos. El marco de tiempo es el de la caída de Jerusalén en el año d. 70.

David S. Clark da el significado de la declaración:  El primer gran oponente es barrido, y "los reinos de este mundo", no, más bien la regla o el dominio de este mundo le pertenece a Cristo. Ahora el reino fue realmente dado a Cristo en su ascensión; pero dos cosas tuvieron que suceder antes de que se encaminara correctamente como poder de conquista mundial. El primero fue espiritual, el derramamiento del Espíritu en Pentecostés; y el segundo fue físico, la ruptura de la barrera del judaísmo en la caída del primer gran oponente. Entonces el cristianismo se convirtió en una religión mundial. Gregg, S. (1997). Apocalipsis, cuatro puntos de vista: un comentario paralelo (pp. 246–248).

Chilton: … la trompeta del séptimo ángel anuncia que "el misterio de Dios" se ha cumplido y ha sido llevado a cabo (comp. Ap. 10:6-7). En este punto de la historia, el plan de Dios se hace evidente: Ha colocado a judíos y a gentiles en pie de igualdad en el Pacto. La destrucción del Israel apóstata y del templo reveló que Dios ha creado una nueva nación, un nuevo templo, como Jesús había profetizado a los dirigentes judíos: "Por tanto os digo que el reino de Dios os será quitado de vosotros, y será dado a gente que produzca los frutos de él" (Mat. 21:43). Chilton. Dias de Retribucion.

Nota: La destruición de Jerusalén (templo y ciudad) muestra que Jesús ya está reinado. El plan de Dios se cumplió.  

Ap. 10.6–7 (NTV) Hizo un juramento en el nombre de aquél que vive por siempre y para siempre, quien creó los cielos y todo lo que hay en ellos, la tierra y todo lo que hay en ella, y el mar y todo lo que hay en él. El ángel dijo: «Ya no habrá más demora. 7 Cuando el séptimo ángel toque su trompeta, el misterioso plan de Dios se cumplirá. Sucederá tal como él lo anunció a sus siervos los profetas».

Nota: Jay Adams: "El reino de este mundo terminó. El imperio mundial y la teocracia nacional (su contraparte en el Antiguo Testamento) fueron prácticamente abolidos cuando el templo fue destruido. Esto marcó el hecho de que Dios había establecido su propio reino (el quinto reino de La profecía de Daniel) y había comenzado a reinar. El cristianismo solo se convirtió en una religión mundial (o reino, para usar el término bíblico) después de que se disoció totalmente del judaísmo en el año 70 DC " Gregg (pág. 248).

Nota: Chilton dice: sobre Ap. 11:15 “De conformidad con el patrón bíblico que une las ideas del sábado y la consumación, la Trompeta del séptimo ángel anuncia que "el Misterio de Dios" se ha cumplido y cumplido (Ap. 10:6-7).

·         En este punto de la historia, el plan de Dios se hace evidente: ha puesto a judíos y gentiles en pie de igualdad en el Pacto.

·         La destrucción del apóstata Israel y el Templo reveló que Dios había creado una nueva nación, un nuevo Templo, como Jesús había profetizado a los líderes judíos: "Por eso te digo que el Reino de Dios será quitado de ti, y será dado a una nación que produce sus frutos "(Mat. 21:43).

·         Más tarde, Jesús les dijo a sus discípulos cuál sería el efecto de la destrucción de Jerusalén: "En ese momento aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo" (Mat. 24:30).

Marcelo Kik explica: "El juicio sobre Jerusalén fue la señal del hecho de que el Hijo del hombre reinaba en el cielo. Hubo malentendidos debido a la lectura de este versículo, ya que algunos pensaron que era "una señal en el cielo." Pero esto no es lo que dice el versículo; dice "la señal del Hijo del Hombre en el cielo". La frase 'en el cielo' define la localidad del Hijo del Hombre y no de la señal. No debía aparecer una señal en los cielos, pero la destrucción de Jerusalén debía indicar el gobierno del Hijo del Hombre en el cielo ". Chilton Días de venganza.

Kik continúa: "El apóstol Pablo declara en Rom. 11 que la caída de los judíos fue una bendición para el resto del mundo.

·         Habla de ello como el enriquecimiento de los gentiles y la reconciliación del mundo.

·         La catástrofe de Jerusalén realmente marcó el comienzo de un nuevo reino mundial, marcando la separación total de la Iglesia Cristiana del judaísmo legalista.

·         Todo el sistema de adoración, tan estrechamente asociado con Jerusalén y el Templo, recibió, por así decirlo, un golpe mortal del mismo Dios.

·         Dios había terminado con el Antiguo Pacto hecho en el Sinaí: mantener el dominio total era la señal del Nuevo Pacto ".  

Chilton dice: Así, el Reino de Dios, el "Quinto Reino" profetizado en Daniel 2, se universaliza, mientras el coro celestial canta:

El reino del mundo se ha convertido en el Reino de nuestro Señor y de Su Cristo; y reinará por los siglos de los siglos. Chilton Días de venganza.

Chilton: La disociación final del cristianismo del judaísmo significa que ahora es una religión mundial.

·         El Reino de Cristo ahora comienza el proceso de abarcar y envolver todos los reinos del mundo. La tierra será regenerada.

·         Esto quedó claro con la caída de Jerusalén, la señal de que Cristo efectivamente había ascendido a Su trono celestial y gobernaba a las naciones, derramando ira y tribulación sobre Sus enemigos a pedido de Su Iglesia orante.

Los ejércitos romanos que aniquilaron a Jerusalén, masacrando y esclavizando a sus habitantes, fueron sus ejércitos (Dan. 9:26), cumpliendo Su Palabra (Deut. 28:49-68). Chilton Días de venganza.

Ap. 11.16 (RVR95) Los veinticuatro ancianos que estaban sentados en sus tronos delante de Dios, se postraron sobre sus rostros y adoraron a Dios,

Ap. 11.16 (DHH) Los veinticuatro ancianos que estaban sentados en sus tronos delante de Dios, se inclinaron hasta el suelo y adoraron a Dios,

Nota: Los veinticuatro ancianos representa la iglesia del antiguo y nuevo testamento (pacto). Son reyes que se postraron ante Dios.

Chilton comenta sobre Ap. 11:16-18: A la declaración coral del señorío universal de Cristo y el triunfo mundial de su reino se unen los veinticuatro ancianos, que se sientan en sus tronos delante de Dios.

·         Estos ancianos se postraron sobre sus rostros y adoraron a Dios, diciendo: Te damos gracias, Señor Dios Todopoderoso.

·         El verbo equivalente a dar gracias es eucharisteo, usado a través de la historia cristiana para la comunión del cuerpo y la sangre del Señor: la Eucaristía.

·         Este término adquiere su significado técnico muy temprano (Didache 9-10), basado en su uso en los relatos de “la cena del Señor” en el Nuevo Testamento (Mat. 26:26-27; Mar. 14:22-23; Luc. 22:17, 19; 1 Cor. 11:24).

·         Juan nos ha mostrado que el modelo para la acción redentora de Dios en la historia es el mismo que se representa cada día del Señor:

o   La Iglesia, habiendo muerto y resucitado en Cristo (v. Ap. 11:7-11), asciende al cielo en medio de juicios cósmicos a la orden divina (v. Ap. 11:12-14).

o   Rodeados por la hueste celestial que canta alabanzas (v. Ap. 11:15), los ancianos se postran delante de la majestad de Dios,

o   proclamando: ¡Eucharistoumen! ¡Te damos gracias! (v. Ap. 11:16-17). Chilton. Dias de Retribucion.

Ap. 11.17 (RVR95) diciendo: «Te damos gracias, Señor Dios Todopoderoso, el que eres, que eras y que has de venir, porque has tomado tu gran poder y has reinado.

Ap. 11.17 (DHH) diciendo: “Te damos gracias, Señor, Dios todopoderoso, tú que eres y que eras, porque has tomado tu gran poder y has comenzado a reinar.

Nota. ¿A quién dan gracias?

·         Dan gracias a Dios.

·         El Señor Dios Todopoderoso,

·         El que eres, que eras y que has de venir.

Nota: ¿Porque dan gracias?

·         Porque has tomado tu gran poder.

·         Porque has comenzado a reinar.

Chilton: Los ancianos continúan el servicio con una confesión de fe, alabando al Señor por la inauguración de su reino: Has tomado tu gran poder, y has reinado.

·         Era Cristo en Señor el que estaba agitando las naciones del Imperio Romano para combatir contra Israel, porque Israel había perseguido y masacrado a sus santos.

·         Así, se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y la Jerusalén apóstata y perseguidora sufre lo más recio de ambos; y el tiempo de juzgar a los muertos, y de dar el galardón a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que temen tu nombre, a los pequeños y a los grandes.

Esto sólo expresa con otras palabras la afirmación de Jesús a Jerusalén en su último discurso público:

"Para que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacarías, hijo de Berequías, a quien matásteis entre el templo y el altar. De cierto os digo que todo esto vendrá sobre esta generación". (Mat. 23:35-36).

·         Los siervos de Dios, los profetas (términos equivalentes en Apocalipsis: véase Ap. 1:1; 10:7; 16:6; 18:24; 19:2, 10; Dan. 9:6, 10; Amós 3:7; Zac. 1:6) serían vindicados y recompensados en el juicio venidero - no el juicio final en el Día Postrero, sino más bien la vindicación y la venganza histórica de los santos martirizados, aquellos que habían sufrido a manos del impío Israel, como Jesús había predicho.

·         Justo antes de la caída de Israel, el apóstol Pablo había escrito de los judíos, que constantemente perseguían a los cristianos, que "vino sobre ellos la ira hasta el extremo" (1 Tes. 2:16). Chilton. Dias de Retribucion.

Ap. 11.18 (RVR95) Las naciones se airaron y tu ira ha venido: el tiempo de juzgar a los muertos, de dar el galardón a tus siervos los profetas, a los santos y a los que temen tu nombre, a los pequeños y a los grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra».

Ap. 11.18 (DHH) Las naciones se han enfurecido; pero ha llegado el día de tu ira, el momento en que has de juzgar a los muertos; y darás la recompensa a tus siervos los profetas, a tu pueblo santo y a los que honran tu nombre, sean grandes o pequeños; y destruirás a los que destruyen la tierra.”

Nota: Gregg dice: Puede haber una tendencia a leer en la expresión, el tiempo de los muertos, que deberían ser juzgados (Ap. 11:18), una referencia a la resurrección final y el juicio de todos los muertos en la venida final de Cristo. Sin embargo, este no es necesariamente su significado.

Como explica David S. Clark, "los muertos" no son todos muertos como si fuera el juicio final al fin del mundo (lo encontraremos al final del capítulo 20), pero esto se refiere a los muertos martirizados que había caído en las persecuciones. En el capítulo 6 los vimos debajo del altar en el cielo orando: "¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre sobre los que moran en la tierra?" Ahora aquí se dice: "Y el ha llegado el momento de los muertos para que sean juzgados o vengados y para que recompenses a tus siervos que temen tu nombre. ” Gregg, 1997) Apocalipsis, cuatro puntos de vista: un comentario paralelo (págs. 248–250).

Nota: Es el tiempo de juicio (sobre Jerusalén en particular):

·         Las naciones se airaron porque su ira ha venido sobre ellos.

·         El tiempo de juzgar a los muertos: ¡Por sus hechos!

·         El tiempo de dar el galardón:

o   A tus siervos los profetas,

o   A los santos y a los que temen tu nombre,

o   A los pequeños y a los grandes

·         El tiempo de destruir a los que destruyen la tierra.

Ap. 11.19 (RVR95) El templo de Dios fue abierto en el cielo, y el Arca de su pacto se dejó ver en el templo. Hubo relámpagos, voces, truenos, un terremoto y granizo grande.

Ap. 11.19 (DHH) Entonces se abrió el templo de Dios que está en el cielo, y en el templo se veía el arca de su alianza. Y hubo relámpagos, voces, truenos, un terremoto y una gran granizada.

Nota: El templo de Dios que está en el cielo fue abierto

·         No está solamente por los sacerdotes a ver.

·         El arca (perdida) del pacto.

Nota: Gregg: Una consecuencia de este juicio sobre el templo terrenal fue que el templo de Dios se abrió en el cielo (Ap. 11: 19). Comentando esta frase, Russell escribe:

Eso es tanto como decir, los pases locales y temporales, pero es sucedido por lo celestial y lo eterno; lo terrenal y figurativo es reemplazado por lo espiritual y lo verdadero ... Tan pronto como el "primer tabernáculo" es barrido, se abre el templo en el cielo, e incluso se revela el arca sagrada del pacto, el santuario de la Divina Presencia y Gloria a los ojos de los hombres. El acceso a lo más sagrado ya no está prohibido, y tenemos la valentía de entrar en lo más sagrado por la sangre de Jesús. Gregg, S. (1997). Revelación, cuatro puntos de vista: un comentario paralelo (p. 250).

Ap. 11.19 (NTV) Después se abrió en el cielo el templo de Dios, y el arca de su pacto se podía ver dentro del templo. Salieron relámpagos, rugieron truenos y estruendos, y hubo un terremoto y una fuerte tormenta de granizo.

Ap. 11.19 (BJL) Y se abrió el Santuario de Dios en el cielo, y apareció el arca de su alianza en el Santuario, y se produjeron relámpagos y fragor y truenos y temblor de tierra y fuerte granizada.

Nota: Hubo:

·         relámpagos,

·         Voces,

·         Trueno,

·         Un terremoto,

·         Una gran granizada.   

Chilton: Ap. 11:19 Aquí aparece resumido el significado teológico de la caída de Israel:

1.      Significaba que el templo de Dios en el cielo estaba abierto (Mat. 27:51; Efe. 2:19-22; Heb. 8:1-6; 9:8).

2.      El templo terrenal ha desaparecido, y ahora sólo queda el templo verdadero.

3.      El templo de Dios se revela en la iglesia; y ahora el arca de su pacto aparece en su templo, pues la presencia interior de Dios se manifiesta allí (Efe. 2:22).

Chilton: Técnicamente, un "santo" es alguien que tiene acceso al santuario, alguien con privilegios de santuario.

·         En el Nuevo Pacto, todos somos santos; todos tenemos acceso al trono (Heb. 4:16; 10:19-25), habiendo ascendido en Cristo (definitivamente en su ascensión, progresivamente cada día del Señor en adoración).

·         En el Antiguo Pacto, los Diez Mandamientos estaban "ocultos" en el santuario, y a nadie se le permitía entrar (aunque la revelación de Dios fue publicada provisionalmente por Moisés).

·         Pero ahora, en el Nuevo Pacto, el misterio se ha publicado abiertamente, y el hombre tiene acceso en Cristo. Con el sonido de la séptima trompeta, la revelación es completa y definitiva; el misterio ya no es misterioso. Chilton. Días de Retribución.

Nota: Chilton: Los primeros cristianos, que primero leyeron el libro de Apocalipsis, (especialmente los de antecedentes judíos), tenían que entender que la destrucción de Jerusalén no significaría el fin del pacto o del reino.

·         La caída del antiguo Israel no era "el principio del fin".

·         En vez de eso, era la señal de que el reino mundial de Cristo había comenzado realmente,

1.      de que su Señor gobernaba las naciones desde su trono celestial,

2.      y de que la conquista eventual de todas las naciones por los ejércitos de Cristo quedaba asegurada.

·         Para estos creyentes humildes y sufrientes, la prometida “era del gobierno del Mesías” había llegado.

·         Y lo que ellos estaban a punto de observar como testigos en la caída de Israel, era el fin del principio. Chilton. Días de Retribución.

Resume: Estudio – Ap. 11:15-19 El Séptimo Trompeta: La caída de Jerusalén.

·         Viejo pacto reemplazado por el nuevo pacto de Dios.

·         Viejo templo de Dios reemplazo con el nuevo (la iglesia)

·         Retribución por las martereis, ahora era una realidad.

Fin de Estudio: Ap. 11:15-19- El Séptimo Trompeta: La caída de Jerusalén.  

Estudio – Ap. 11:1-14 Dos Testigos: ¿Santiago y Pedro?

Punta de vista: PRETERISTA

Nota: Chilton -Entre el sexto y el séptimo sellos, los 144.000 santos del verdadero Israel fueron protegidos del juicio venidero (Ap. 7:1-8). Esa acción encuentra paralelo aquí en la medición que Juan lleva a cabo del atrio interior entre la sexta y la séptima trompetas, que ahora protegen al templo verdadero del derramamiento de la ira de Dios. Chilton. Días de Retribución.

Ap. 11.1-2 (RVR95) Entonces me fue dada una caña semejante a una vara de medir y se me dijo: «Levántate y mide el templo de Dios y el altar y a los que adoran en él. 2 Pero el patio que está fuera del templo déjalo aparte y no lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles. Ellos hollarán la ciudad santa cuarenta y dos meses.

Ap. 11.1-2 (DHH) Me dieron una vara de medir, parecida a una caña, y me dijeron: “Levántate y toma las medidas del templo de Dios y del altar, y cuenta los que adoran allí. 2 Pero no midas el atrio exterior del templo, porque ha sido entregado a los paganos, los cuales van a pisotear la ciudad santa durante cuarenta y dos meses.

Russell dice: Si algo quisiera demostrar que en estas visiones apocalípticas estamos tratando con la historia contemporánea, con hechos y cosas existentes en los días de San Juan, sería provista por el pasaje que tenemos ante nosotros. Aquí tenemos evidencia clara y decisiva con respecto al tiempo y al lugar. La visión habla de la ciudad y el templo de Jerusalén; La ciudad literal y el templo literal. Por lo tanto, existían cuando se escribió el Apocalipsis, porque la visión que tenemos ante nosotros predice su destrucción. Russell, J. S. (1878). La parusía: una investigación crítica sobre la doctrina del Nuevo Testamento de la segunda venida de nuestro Señor (p. 423).

Russell: Siempre es importante tener en cuenta que toda la acción del Apocalipsis se está acelerando hacia una gran catástrofe, ahora no muy lejos. Israel y Jerusalén nunca se pierden de vista por un momento. Ya han sonado dos trompetas del infortunio de la nación apóstata, y la consumación final solo espera la explosión de la tercera. El arcángel ya ha declarado que "no se dará más tiempo", y el Vidente ha probado la amargura de la "difamación", el pequeño libro que contiene la acusación y el castigo de esa generación malvada. Russell, J. S. (1878). La parusía: (p. 424).

Russell: En Lamentaciones 2:7-8, encontramos un pasaje que bien podría ser la interpretación de esta visión apocalíptica:

‘El Señor ha desechado su altar; aborreció su santuario; él ha entregado en manos del enemigo los muros de sus palacios. El Señor se propuso destruir el muro de la hija de Sión: extendió una línea; él no ha retirado su mano de la destrucción ".

De nuevo, en la profecía de Isaías acerca de la destrucción de Babilonia (Lam. 34:11) leemos:

“El cormorán y el avetoro lo poseerán; y extenderá sobre él la línea de confusión y las piedras del vacío."

El profeta Amós también usa el mismo emblema (Amós 7: 6–9):"

Así me mostró: y, he aquí, el Señor se paró una pared hecha por una plomada, con una plomada en la mano. Y el Señor me dijo: Amós, ¿qué ves? Y yo dije: Una plomada. Entonces el Señor dijo: He aquí, pondré una plomada en medio de mi pueblo Israel: no volveré a pasar por ellos más; y los lugares altos de Isaac serán desolados, y los santuarios de Israel serán arrasados, 'etc.

Otro pasaje muy sugerente ocurre en 2 Reyes 21:12-13:

He aquí, estoy trayendo tal maldad sobre Jerusalén y Judá, que cualquiera que la oiga, sus oídos hormiguearán. Y extenderé sobre Jerusalén la línea de Samaria, y la plomada de la casa de Acab. "(Ver también Salmo 60:6; Isaías 28:17.) 

Russell - La parusía (págs. 424–425).

Gregg: Al final del capítulo 10, donde John está comiendo el libro repite la acción de Ezequiel de siglos antes, aquí en el capítulo 11 se le dice a John que haga algo más que también tenga un precedente en Ezequiel. En Ezequiel 40–47, un hombre mide el templo con una vara de medir. En Apocalipsis 11, el mismo Juan recibe una caña con el mismo propósito. En ambos casos, la acción representa la definición del verdadero templo espiritual en vista de la inminente destrucción de la estructura física en Jerusalén (por los babilonios en los días de Ezequiel, por los romanos en los de Juan). Gregg, S. (1997). Revelación, cuatro puntos de vista: un comentario paralelo (p. 220).

Chilton comenta:

·         A Juan se le ordena medir el templo de Dios (literalmente, el santuario interior del templo, el lugar santo), y el altar, y los que adoran en él.

·         Las imágenes están tomadas de Ezequiel 40-43, donde el angélico sacerdote mide el templo ideal, el pueblo de Dios del Nuevo Pacto, la Iglesia (comp. Marcos 14:58; Juan 2:19; 1 Cor. 3:16; Ef.. 2:19-22; 1 Tim. 3:15; Heb. 3:6; 1 Ped. 2:5; Ap. 3:12). Chilton.- Días de Retribución.

R. J. McKelvey explica cómo la idea del templo es interpretada en la Carta a los Hebreos:

 "Según el escritor de Hebreos, el santuario en el cielo es el modelo (tipo), es decir, el original (comp. Ex. 25:8 s.), y el de la tierra, usado por los judíos, es 'figura y sombra' (Heb. 8:5). Por lo tanto, el santuario celestial es el verdadero santuario (Heb. 9:24). Pertenece al pueblo del nuevo pacto (Heb. 6:19-20). Además, el hecho de que Cristo nuestro Sumo Sacerdote esté en este santuario significa que nosotros, aunque todavía estamos en la tierra, ya participamos de su culto (Ap. 10:19 ss., Ap. 12:22 ss.). ¿Qué es este templo? El escritor nos da una pista cuando dice que el santuario celestial fue purificado (Ap. 9:23), es decir, preparado para ser usado (comp. Num. 7:1). La asamblea de los primogénitos (Heb. 12:23), es decir, la iglesia triunfante, es el templo celestial".

Chilton: Que esto es lo que Juan quiere decir también debería estar claro por lo que ya hemos visto:

·         Mucha de la acción de este libro ha tenido lugar o se ha originado en el santuario interior.

·         Además, los que adoran en el altar del incienso en el Lugar Santo son sacerdotes (Ex. 28:43; 29:44)

·         Juan nos ha dicho que somos un reino de sacerdotes (Ap. 1:6; 5:10; comp. Mat. 27:51; Heb. 10:19-20), y nos ha mostrado al pueblo de Dios ofreciendo sus oraciones en el altar del incienso (Ap. 5:8; Ap. 6:9-10; Ap. 8:3-4). Chilton. Días de Retribución.

Chilton: Juan tiene que medir el atrio interior, la Iglesia, pero debe dejar fuera el patio que está fuera del templo, y se le ordena específicamente: No lo midas. El medir es una acción simbólica que se usa en la Escritura para "separar lo santo de lo profano" e indicar así la protección divina contra la destrucción (véase Ez. 22:26; 40-43; Zac. 2:1-5; compra.  Jer. 10:16; 51:19; Ap. 21:15-16). Días de Retribución.

Chilón Entre el sexto y el séptimo sellos, los 144.000 santos del verdadero Israel fueron protegidos del juicio venidero (Ap. 7:1-8). Esa acción encuentra paralelo aquí en la medición que Juan lleva a cabo del atrio interior entre la sexta y la séptima trompetas, que ahora protegen al templo verdadero del derramamiento de la ira de Dios. En consecuencia, el patio exterior (el "atrio de los gentiles") representa al Israel apóstata (comp. Is. 1:12), que debe ser cortado del número del fiel pueblo del pacto, la morada de Dios. Días de Retribución.

Chilton: A Juan, como sacerdote autorizado del Nuevo Pacto, se le ordena echar fuera (excomulgar) a los incrédulos. Este verbo (ekballo) se usa generalmente en los Evangelios con el significado de echar fuera los espíritus malos (comp. Mar. 1:34, 39; 3:15; 6:13); también se usa en relación con la acción de Jesús de expulsar a los cambistas del templo (Mat. 21:12; Mar. 11:15; Juan 2:15). Jesús advirtió que el Israel incrédulo en general sería expulsado de la Iglesia, mientras los gentiles incrédulos entrarían en tropel en el reino y recibirían las bendiciones prometidas a la Simiente de Abraham. Días de Retribución.

Ap. 11.2

Chilton: El Israel incrédulo ha sido excluido de la medición de protección, pues ésta le ha sido dada a las naciones; y ellos hollarán la ciudad santa cuarenta y dos meses (véase Luc. 21:24). Dios garantiza su protección para la Iglesia, pero Jerusalén ha sido entregada a la destrucción. Días de Retribución.

 Chilton: La expresión cuarenta y dos meses (que equivalen a 1.260 días y tres años y medio) ha sido tomada de Daniel 7:25,

·         donde simboliza un período limitado durante el cual triunfan los impíos;

·         también habla de un período de ira y de juicio debido a la apostasía,

·         un recordatorio de los tres años y medio de sequía entre la primera aparición de Elías y la derrota de Baal en el monte Carmelo (1 Reyes 17-18; comp. Sant. 5:17). Días de Retribución.

Chilton: La Iglesia ya no necesita esperar cuarenta y dos generaciones, sino sólo cuarenta y dos meses.

·         Por lo tanto, el mensaje de estos versículos es que la Iglesia será salva a través de la venidera tribulación, durante la cual Jerusalén ha de ser destruida por una invasión de gentiles.

·         El fin de este período significará el pleno establecimiento del reino.

·         Así, el pasaje es paralelo con el Sermón del Monte (Mat. 24, Mar. 13, Lucas 21), en el cual Jesús profetiza la destrucción de Jerusalén, que culmina con la invasión por Roma en el año 70 d.C. Días de Retribución.

Chilton nota que: Es interesante notar que el sitio de Jerusalén por parte de los generales romanos Vespasiano y Tito en realidad duró tres años y medio literales, desde el año 67 al año 70. Pero el punto principal del término es su significado simbólico, que está basado en su uso por los profetas. Como en muchos otros casos, Dios obviamente causó los sucesos históricos de un modo que armoniza con el simbolismo bíblico del cual Él es el autor. Días de Retribución.

David S. Clark escribe: Aquí los cuarenta y dos meses o tres años y medio evidentemente se refieren al tiempo del asedio, saqueo y saqueo de Jerusalén por parte de los ejércitos romanos. Primero encontramos este término en Daniel cuando Jerusalén fue oprimida tres años y medio por Antíoco Epífanes, y el término bien podría haber adquirido un significado simbólico que expresa un período de opresión. Era exactamente el momento de los ultrajes de Antíoco, y aproximadamente, al menos, el momento de la operación activa de Roma contra Jerusalén. Gregg, S. (1997). Apocalipsis, cuatro puntos de vista: un comentario paralelo (p. 224).

Ap. 11.3-4 (RVR95) Y ordenaré a mis dos testigos que profeticen por mil doscientos sesenta días, vestidos con ropas ásperas». 4 (RVR95) Estos testigos son los dos olivos y los dos candelabros que están de pie delante del Dios de la tierra.

Ap. 11.3-4 (DHH) Y yo enviaré dos testigos, vestidos con ropas ásperas, a comunicar mensajes proféticos durante mil doscientos sesenta días.” 4 (DHH) Estos dos testigos son los dos olivos y los dos candelabros que están delante del Señor de la tierra.

 Russell: ¿Quiénes son los dos testigos? ¿Son personas míticas o históricas? ¿Son símbolos o realidades reales? ¿Representan principios o individuos? Las conjeturas, ya que no son nada más, que se han propuesto sobre este tema, forman uno de los capítulos más curiosos en la historia de la interpretación bíblica. Tan completo es el desconcierto y la explicación tan insatisfactoria, que muchos consideran que el problema es insoluble o concluyen que los testigos aún no han aparecido, sino que pertenecen al futuro desconocido. Russell, J. S. (1878). La parusía: una investigación (p. 431).

Russell: La pregunta es, entonces, ¿qué dos personas, que viven en los últimos días de la comunidad judía y en la ciudad de Jerusalén, se pueden encontrar para responder a la descripción de los dos testigos como se da en la visión? Esa descripción es tan marcada y minuciosa que su identificación no debería ser difícil. Hay siete características principales: -

      1. Son testigos de Cristo.

      2. Son dos en número.

      3. Están dotados de poderes milagrosos.

      4. Están representados simbólicamente por los dos olivos y las dos velas que se ven en la visión de Zacarías. (Zac. 4.)

      5. Profetizan en tela de saco, es decir, su mensaje es de desgracia.

      6. Mueren una muerte violenta en la ciudad, y sus cuerpos muertos son tratados con ignominia.

      7. Después de tres días y medio se levantan de la muerte y son llevados al cielo. Russell, J. S. (1878). La parusía (p. 432).

Russell antes de proponer sus pruebas sobre la identidad de los dos, dice: ahora procedemos a buscar a los dos testigos de Cristo que testificaron por su Señor y sellaron su testimonio p 434 con su sangre, en Jerusalén, en los últimos días de la política judía, y no dudamos en nombrar a Santiago y San Pedro como lo indicaron las personas. Russell, J. S. (1878). La parusía: (pp. 433–434).

1. Santiago: Sabemos de hecho y de historia que en los últimos días de Jerusalén vivió en esa ciudad un maestro cristiano eminente por su santidad, un testigo fiel de Cristo, dotado de los dones de profecía y milagros, que profetizó en cilicio, y quien selló su testimonio con su sangre, siendo asesinado en las calles de Jerusalén hacia los últimos días de la comunidad judía. Este fue "Santiago, un siervo de Dios y del Señor Jesucristo". * Russell, J. S. (1878). La parusía: (p. 434).

Josefo: ‘Ananus [el sumo sacerdote], al juzgar que había encontrado una oportunidad adecuada, como consecuencia de la muerte de Festo, y Albinus (su sucesor) aún en camino, convocó a una asamblea de los jueces; y después de haber presentado ante ellos al hermano de Jesús, que se llamaba Cristo, a James por su nombre, y a algunos otros, les acusó de violar la ley y los entregó para que los apedrearan hasta la muerte ". Antigüedades, xx. 9, 1.

2. Pedro: Ahora, qué otro apóstol además de Santiago tuvo una conexión reconocida con la iglesia de Jerusalén; habitó en esa ciudad; estuvo a la altura de la disolución de la política judía; murió la muerte de un mártir; y sufrió en Jerusalén? A algunos les puede parecer una conjetura descabellada sugerir el nombre de San Pedro, como nos aventuramos a hacer; pero de ninguna manera es una suposición aleatoria, y solicitamos una consideración sincera de los argumentos a favor de la sugerencia.

Si apareciera que la residencia habitual o fija de San Pedro estaba en Jerusalén; que había una conexión íntima, si no oficial, entre él y la iglesia de esa ciudad; y que San Pedro estaba en Jerusalén en la víspera de la revuelta judía: todas estas circunstancias darían una gran probabilidad a la suposición de que San Pedro era el otro testigo asociado con Santiago. Russell, J. S. (1878). La parusía: (p. 437).

Russell entonces dio 18 pruebas:

1. Encontramos a San Pedro la persona más prominente en la fundación original de la iglesia de Jerusalén el día de Pentecostés.

 2. Encontramos a San Pedro convocado ante el Sanedrín como el representante de los cristianos en Jerusalén (Hechos 4:8; 5:29).

3. Cuando la iglesia de Jerusalén se dispersó después de la muerte de Esteban, San Pedro, con los otros apóstoles, continuó en Jerusalén (Hechos 8:1).

4. San Pedro fue delegado, junto con San Juan, para visitar a los samaritanos convertidos por la predicación de Felipe. Después de cumplir su misión, regresaron a Jerusalén (Hechos 8:25).

5. Cuando San Pedro fue llamado por una revelación divina a Cesarea para predicar el Evangelio a Cornelio, encontramos que regresó de Cesarea a Jerusalén (Hechos 11:2).

6. Fue en Jerusalén donde San Pedro fue detenido y encarcelado por Herodes Agripa I después del martirio de Santiago "el hermano de Juan" (Hechos 12:3).

7. En la conversión de San Pablo se nos dice que "no subió a Jerusalén con los apóstoles antes que él" (Gal. 1:17): lo que implica que había apóstoles que residían en esa ciudad.

8. Tres años después de su conversión, San Pablo sube a Jerusalén. ¿Con qué propósito? "Para ver a Peter", y agrega: "Me quedo con él quince días", lo que implica que la residencia establecida de San Pedro estaba en Jerusalén. En esta ocasión, San Pablo solo vio a otro apóstol, a saber. "Santiago, el hermano del Señor" (Gal. 1:18-19).

9. Catorce años después, San Pablo nuevamente visita Jerusalén. ¿A quién encuentra allí? "James, Cephas y John, que parecían ser pilares" (Gal. 2:1, 9).

10. Cuando Pablo y Bernabé fueron designados por la iglesia de Antioquía para ir a Jerusalén a consultar a los apóstoles y ancianos respetando la imposición del ritual judío sobre los conversos gentiles, ¿qué apóstoles encontraron en Jerusalén en esa ocasión? San Pedro y Santiago! (Hechos 15:2, 7, 13.)

11. Encontramos a San Pedro y Santiago tomando una parte principal en la discusión de la pregunta que les hizo la iglesia de Antioquía; ningún otro apóstol nombrado como presente. (Hechos 15: 6–22.)

12. Que San Pedro y Santiago tuvieron una conexión oficial y reconocida con la iglesia de Jerusalén es presumible de los términos de la carta dirigida a las iglesias gentiles en Antioquía, etc. El documento tiene el estilo de "los decretos de los apóstoles y Ancianos que están en Jerusalén '[τῶν ἐν Ἱεροσολύμοις], lo que implica su residencia fija allí. (1 Pedro 5:13.)

13. Judas y Silas, después de entregar la epístola a la iglesia de Antioquía, regresan a Jerusalén "a los apóstoles" (Hechos 15:33).

14. Inferimos que San Pedro se asoció con Santiago en la iglesia de Jerusalén por el hecho de que San Pedro, cuando salió de la cárcel milagrosamente, envió un mensaje especial a Santiago y a los hermanos: "Ve, muéstrales estas cosas a James y a los hermanos '(Hechos 12:17).

15. San Pedro (en 1 Pedro 5:13) envía un saludo de "su hijo Marcus". Si esto significa que Juan se llama Mark, como es más probable, sabemos que su hogar estaba en Jerusalén, donde su madre tenía una casa. (Hechos 12:12.)

16. Si parece (como esperamos mostrar) que la Babilonia de 1 Pedro 5:13 es realmente Jerusalén, será una prueba decisiva de que el lugar habitual de residencia de San Pedro estaba en esa ciudad. Sin embargo, la evidencia completa de la identidad de Babilonia con Jerusalén debe reservarse hasta que lleguemos a la consideración de Apocalipsis 16:17)

17. Una comparación de las epístolas de Santiago y San Pedro muestra que ambas están dirigidas a la misma clase de personas, a saber. Judíos creyentes de la dispersión. (Santiago 1:1; 1 Pedro 1:1.) Es muy sugerente, en relación con esta investigación, encontrar a estos dos apóstoles que habitan en la misma ciudad, oficialmente conectados con la misma iglesia, asociados en la misma obra, dirigiéndose al creyendo judíos en tierras extranjeras, y dando testimonio de las mismas grandes verdades en la edad avanzada, casi al final de su vida, y en la víspera de esa gran catástrofe que enterró la ciudad, el templo y la nación en una común ruina.

18. Finalmente, se puede afirmar que, ya sea que estas probabilidades constituyan una demostración o no, ningún hombre podría ser nombrado más responsable del carácter de un testigo de Cristo en los últimos días de Jerusalén que San Pedro. Russell (1878). La parusía: (pp. 437-440).

Russell dice: Creemos que la residencia establecida de San Pedro en Jerusalén es probada.

·         Que él estuvo a la altura de la revuelta y la guerra judías es evidente por sus epístolas.

·         Sabemos que murió como mártir, sabemos por la predicción de nuestro Señor; y en su caso bien podríamos decir que el proverbio sería válido: "No puede ser que un profeta perezca de Jerusalén".

·         Al leer sus epístolas y verlas como el testimonio de uno de los dos testigos apostólicos de Cristo en la ciudad condenada, se imparte un nuevo énfasis a sus advertencias proféticas.

·         Qué nueva luz irrumpe sobre la misteriosa expresión que anticipa el destino de su país y el de su país: "Ha llegado el momento en que el juicio debe comenzar en la casa de Dios: ¡y si primero comienza en nosotros!"

·         ¡Qué terrible es la descripción del mal ¡tiempos y hombres malvados, como los vio en los últimos días, con sus propios ojos, en Jerusalén!

·         Mientras que el último capítulo podría ser el testimonio final del profeta-testigo de la tierra y la ciudad culpables; el último grito de advertencia antes de que estallara la ardiente tormenta de venganza: "El día del Señor vendrá como ladrón en la noche", etc. (2 Ped. 3:10). Russell, J. S. (1878). La parusía: (p. 440).

Russel: Sobre los dos testigos: "Uno se hace pasar por la ley, el otro los profetas".

·         ¿Quién podría ser un mejor representante de la ley que Santiago? aunque no se hace pasar por los profetas. De hecho, Santiago nos recuerda fuertemente a Elías, quien podría haber sido su modelo; el asceta severo, cuyos logros poderosos en oración él conmemora en su epístola.

·         San Pedro también, quien puede ser llamado el fundador de la iglesia cristiana judía, nos recuerda a Moisés, el fundador de la antigua iglesia judía.

·         Lo que los antiguos profetas fueron para Israel, Santiago y San Pedro fueron para su propia generación, y especialmente para Jerusalén, la escena principal de su vida y trabajo.

·         El período de su profecía también es notable; es por el espacio de mil doscientos sesenta días, o tres años y medio, que representa la duración de la guerra judía.

·         Ellos profetizan en cilicio: es decir, su mensaje es de juicio venidero; La denuncia de la ira de Dios.

·         Se asemejan a los dos olivos y los dos candelabros vistos en la visión de Zacarías: es decir, son "los dos ungidos" sobre los cuales se ha derramado la unción del Espíritu, los comederos y las luces de la iglesia cristiana. como Zorobabel y Josué fueron los alimentadores y las luces de Israel en su día. Russell, J. S. (1878). La parusía (p. 441).

Chilton: Pero antes de que Jerusalén sea destruida, Juan oye un testimonio adicional de su culpa, un resumen de la historia de las apostasías de la ciudad, enfocando su atención sobre su perenne persecución de los profetas. Dios le dice a Juan que Él ha ordenado que dos testigos profeticen por mil doscientos sesenta días, el número de días que hay en cuarenta y dos meses idealizados (de treinta días cada uno). Este número, por lo tanto, está relacionado con, pero no es idéntico a, los cuarenta y dos meses, y continúa expresando la esencial cualidad de cuarenta y dos del período que precede al pleno establecimiento del reino.  Los testigos están vestidos de cilicio, el vestido tradicional de los profetas desde Elías hasta Juan el Bautista, y que simboliza su lamento por la apostasía nacional (2 Reyes 1:8; Isa. 20:2; Jonás 3:6; Zac. 13:4; Mat. 3:4; Mar. 1:6). La ley bíblica requería dos testigos (Núm. 35:30; Deut. 17:6; 19:15; Mat. 18:16; comp. Éx. 7:15-25; 8-11; Luc. 10:1); la idea es un tema penetrante a través de la profecía y el simbolismo bíblicos.  Chilton. Días de Retribución.

Ap. 11.5-6 (RVR95) Si alguno quiere dañarlos, sale fuego de la boca de ellos y devora a sus enemigos; si alguno quiere hacerles daño, debe morir de la misma manera. 6 Estos tienen poder para cerrar el cielo a fin de que no llueva en los días de su profecía; y tienen poder sobre las aguas, para convertirlas en sangre y para herir la tierra con toda plaga cuantas veces quieran.

Ap. 11.5-6 (DHH) Si alguien intenta hacerles daño, ellos echan fuego por la boca, que quema por completo a sus enemigos; así morirá cualquiera que quiera hacerles daño. 6 Estos testigos tienen poder para cerrar el cielo, para que no llueva durante el tiempo en que estén comunicando su mensaje profético, y también tienen poder para cambiar el agua en sangre y para hacer sufrir a la tierra con toda clase de calamidades, tantas veces como ellos quieran.

Russell: Están dotados de poderes milagrosos, una característica que no debe explicarse, y que se aplicará solo a los testigos apostólicos. Deben sellar su testimonio con su sangre, y hasta ahora encontramos que Santiago y San Pedro cumplen perfectamente las condiciones del problema. Estamos seguros de que ambos fueron mártires de Cristo, y eso también en los últimos días de la comunidad judía. Russell, J. S. (1878). La parusía: (p. 441).

Ap. 11.7-10 (RVR95) Cuando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube del abismo hará guerra contra ellos, los vencerá y los matará. 8 Sus cadáveres estarán en la plaza de la gran ciudad que en sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto, donde también nuestro Señor fue crucificado. Ap. 11.9-10 Gentes de todo pueblo, tribu, lengua y nación verán sus cadáveres por tres días y medio y no permitirán que sean sepultados. 10 (RVR95) Los habitantes de la tierra se regocijarán sobre ellos, se alegrarán y se enviarán regalos unos a otros, porque estos dos profetas habían atormentado a los habitantes de la tierra.

Ap. 11.7-10 (DHH) Pero cuando hayan terminado de dar su testimonio, el monstruo que sube del abismo los atacará, los vencerá y los matará. 8 Sus cadáveres quedarán tendidos en las calles de la gran ciudad donde fue crucificado su Señor, la cual en lenguaje figurado se llama Sodoma, y también Egipto. 9 Y por tres días y medio, gente de distintos pueblos, razas, lenguas y naciones verá sus cadáveres y no dejará que los entierren. 10 (DHH) Los que viven en la tierra se alegrarán de su muerte. Estarán tan contentos que se harán regalos unos a otros, porque aquellos dos profetas eran un tormento para ellos.

Nota: Estos versículos muestra que Jerusalén es llamado Sodoma por Juan.

Nota: El Testimonio de Pedro y Santiago era terminado antes de su muerte, ellos no dejaron nada pendiente den el plan de Dios.

Nota: ¡El monstruo o la bestia, la primera mención de esta creatura! Capítulos 13 y 17 da mas información.

Chilton escribe:  El enemigo de Dios y la Iglesia es ... siempre Bestia, en sus diversas manifestaciones históricas. Los profetas a menudo hablaban de los estados paganos como bestias aterradoras que luchaban contra el pueblo del Pacto (Salmo 87:4; 89:10; Isaías 51:9; Dan. 7:3–8, 16–25). Todo esto se reunirá en la descripción de San Juan de Roma y del apóstata Israel en Apocalipsis 13. Gregg, S. (1997). Apocalipsis, cuatro puntos de vista: un comentario paralelo (págs. 234–236).

Russel: En cuanto al lugar donde se derramó la sangre de Santiago, tenemos evidencia histórica creíble de que estaba en Jerusalén. Pero aquí la luz nos falla, y de aquí en adelante nos vemos obligados a andar a tientas y sentir nuestro camino. De la muerte de San Pedro no poseemos ningún registro; pero el silencio mismo es sugerente. Es muy probable que las dos personas principales en la iglesia de Jerusalén sean víctimas de un gobierno sospechoso, o de la furia popular, en el momento en que la revolución estaba a punto de estallar, o ya había estallado. que sus cadáveres no sean enterrados está de acuerdo con lo que realmente ocurrió en muchos casos durante ese terrible período de barbarie sin ley que precedió a la caída de Jerusalén: pero aunque podemos llegar tan lejos, no podemos ir más allá. Los testigos mártires vuelven a la vida después de tres días y medio; se ponen de pie, para consternación de sus enemigos y asesinos; ascienden al cielo en una nube, en vista de aquellos que se regocijaron sobre sus cuerpos muertos. Si se nos pregunta, ¿tuvo lugar este milagro con respecto a los testigos mártires de Cristo, Santiago y San Pedro? solo podemos responder, ¡No lo sabemos! No hay evidencia de una manera u otra. Russell, J. S. (1878). La parusía: (pp. 441–442).

Chilton: Los comentaristas generalmente no pueden encontrar referencias bíblicas que comparen a Israel (o Jerusalén) con Egipto, pero este es el viejo problema de no poder ver el bosque por los árboles ... El lenguaje de Apocalipsis ... habla de las plagas egipcias. derramado sobre Israel (Ap. 8:6–12; 16:2–12). La guerra de los Testigos con el Israel apóstata y los estados paganos se describe en los mismos términos que el Éxodo original de Egipto (véase también la Nube y la columna de fuego en Ap. 10:1). Jerusalén, la ciudad una vez santa, ahora apóstata, se ha convertido en pagana y perversa, un opresor del verdadero pueblo del Pacto. Gregg, S. (1997). Revelación, cuatro puntos de vista: un comentario paralelo (p. 238).

Chilton: "La guerra progresiva contra la Palabra alcanzó su punto culminante con el asesinato de Cristo". La oposición continua al testimonio profético, que había continuado durante los siglos anteriores a la venida de Cristo, se centró en la oposición de los judíos. y romanos al ungido del Señor. Su muerte fue motivo de alegría para muchos segmentos de la sociedad. Pilato y Herodes, que antes se odiaban, se reconciliaron cuando Jesús murió (Lucas 23:12).

Chilton: A la muerte de Cristo, todo tipo de personas se regocijaban y se burlaban: los gobernantes, los sacerdotes, las facciones religiosas en competencia, los soldados romanos, los sirvientes, los criminales; todos se unieron para celebrar Su muerte (véase Mateo 27:27–31, 39–44; Marcos 15:29–32; Lucas 22:63–65; 23:8–12, 35–39); todos se pusieron del lado de la Bestia contra el Cordero (Juan 19:15). Gregg, S. (1997). Apocalipsis, cuatro puntos de vista: un comentario paralelo (págs. 236–238).

Ap. 11.11-13 (RVR95) Pero después de tres días y medio el espíritu de vida enviado por Dios entró en ellos, se levantaron sobre sus pies y cayó gran temor sobre los que los vieron. Ap. 11.12 (RVR95) Entonces oyeron una gran voz del cielo, que les decía: «¡Subid acá!». Y subieron al cielo en una nube, y los vieron sus enemigos. Ap. 11.13 (RVR95) En aquella hora hubo un gran terremoto y la décima parte de la ciudad se derrumbó. Por el terremoto murieron siete mil hombres. Los demás se aterrorizaron y dieron gloria al Dios del cielo.

Ap. 11.11-13 (DHH) Pero al cabo de los tres días y medio, Dios los revivió y se levantaron otra vez, y todos los que los vieron se llenaron de miedo. Ap. 11.12 (DHH) Entonces los dos testigos oyeron una fuerte voz del cielo, que les decía: “¡Suban acá!” Y subieron al cielo en una nube, y sus enemigos los vieron. Ap. 11.13 (DHH) En aquel mismo momento hubo un gran terremoto, y a causa del terremoto se derrumbó la décima parte de la ciudad, y siete mil personas murieron. Los que aún quedaron con vida, llenos de miedo alabaron a Dios, que está en el cielo.

Nota: Terry dice - Un literalita bien podría apelar aquí a la narrativa de Josefo:

 “Estalló una tormenta prodigiosa en la noche, con la mayor violencia y vientos muy fuertes, con las lluvias más grandes, con continuos relámpagos, truenos terribles y conmociones cerebrales sorprendentes. y bramidos de la tierra, que fue en un terremoto. Estas cosas eran una indicación manifiesta de que algo de destrucción venía sobre los hombres, cuando el sistema del mundo entró en este desorden, y cualquiera podría adivinar que estas maravillas anticipaban algunas grandes calamidades que se avecinaban”  Guerras judías, libro. iv, 4-5

Terry, M. S. (1898). Apocalipsis bíblicos: un estudio de las revelaciones más notables de Dios y de Cristo en las Escrituras canónicas (p. 376).

Nota: Russel:  Es difícil ver cómo esto puede considerarse simplemente simbólico. Es un hecho notable que encontramos en Josefo un relato de un incidente que ocurrió durante la guerra judía, que en muchos aspectos tiene una sorprendente semejanza con los eventos descritos en este pasaje. En esa fatal ocasión, cuando los zelotes admitieron traidoramente a la fuerza idumea en la ciudad, se produjo un terrible terremoto, y en la misma noche ¡una gran masacre de los habitantes de la ciudad fue perpetrada por estos bandidos!

·         La declaración de Josefo es la siguiente: ‘Durante la noche surgió una tormenta terrible; el viento soplaba con violencia tempestuosa y la lluvia caía en torrentes; Los relámpagos destellaron sin interrupción, acompañados de fuertes truenos, y la tierra temblorosa resonó con poderosos bramidos. El universo, convulsionado hasta su propia base, parecía cargado de la destrucción de la humanidad, y era fácil conjeturar que se trataba de presagios de ninguna calamidad trivial ". Guerra judia, Libro iv, Cap 4, 4- 5.

·         Aprovechando el pánico causado por el terremoto, los idumeos, que estaban aliados con los zelotes, que ocuparon el templo, lograron efectuar una entrada a la ciudad, cuando se produjo una terrible masacre. "El patio exterior del templo", dice Josefo, "se inundó de sangre y el día amaneció con ocho mil quinientos muertos". Guerra judía, Libro. 4. Cap. 5.

·         Russell dice - No citamos esto como el cumplimiento de la escena en la visión, aunque puede ser así; pero para mostrar cuánto se parecen los símbolos a hechos históricos reales. Russell, J. S. (1878). La parusía: una investigación crítica sobre la doctrina del Nuevo Testamento de la segunda venida de nuestro Señor (págs. 443–444).

Ap. 11.14 (RVR95) El segundo ay pasó. He aquí que el tercer ay viene pronto.

Ap. 11.14 (DHH) Pasó el segundo desastre, pero pronto viene el tercero.

Chilton: Juan cierra la sección de la sexta trompeta con estas palabras: El segundo ay pasó; he aquí el tercer ay viene pronto. Juan no nos dice explícitamente cuándo llega el tercer ay. Puesto que el primero y el segundo se refieren a las advertencias que Israel ha recibido en el ataque demoníaco a gran escala sobre la tierra (Ap. 9:1-12) y en la primera invasión de los romanos a las órdenes de Cestio (Ap. 9:13-21), es posible considerar el tercer ay como la caída de Jerusalén misma; seis ayes (en tres pares) se enumeran en rápida sucesión en Ap. 18:10, 16, 19. Sin embargo, está más de acuerdo con la estructura literaria de Juan ver al tercer ay como una consecuencia de la séptima trompeta; el ay es declarado en Ap. 12:12, después de que Miguel derrota al dragón, y continúa hasta el fin del capítulo 14, mostrando la "gran ira" del dragón durante su dominio por "breve tiempo". Chilton. Días de Retribución.

Resume: Estudio – Ap. 11:1-14 Dos Testigos: ¿Santiago y Pedro?

Fin de Estudio: Ap. 11:1-14- Dos Testigos: Santiago y Pedro