Punto de vista: PRETERISTA: Chilton y Terry
El encadenamiento de
Satanás (Ap. 20:1-3)
Ap.
20.1 (RVR95) Vi un ángel que descendía del cielo con la llave del abismo y una gran cadena en la mano.
Ap.
20.1 (DHH) Vi un ángel que bajaba del cielo con la llave del abismo y una gran cadena en la mano.
Nota: Chilton Ap. 20:11 La sexta visión comienza con la
fórmula familiar: Y
vi (kai eidon).
·
La importancia de las imágenes
en este pasaje se ve reforzada por su centralidad como la cuarta de las siete visiones introducidas por la expresión “Y vi” (Ap. 19:11, 17, 19; Ap. 20:4, 11; Ap. 21:1)
·
San Juan ve un
ángel que baja del cielo, con la llave del Abismo y
una gran cadena en la mano.
·
De nuevo, como en Ap. 10:1 y Ap. 18:1 este es el Señor Jesucristo, quien como
Mediador es el Ángel (Mensajero)
del Pacto (Mal. 2:7; 3:1).
·
Su control absoluto y autoridad
sobre el Abismo están simbolizados por la llave y la gran cadena.
·
El autor
establece un contraste sorprendente:
o
Satanás, la estrella malvada que, desde el cielo, recibió brevemente la
llave del Abismo (Ap.
9:1); pero
o
Cristo
descendió del cielo, teniendo como posesión legal
"las llaves de la muerte y del Hades"
(Ap. 1:18). Chilton.
(p. 499). Días de Retribución.
Nota: Terry – Ap. 29:1
·
Un ángel que baja del cielo: muy diferente de "una estrella que
cayó del cielo" (Ap. 9:1).
·
No se da una descripción
particular de este ángel, pero es evidente que él
puede atar al fuerte adversario de Dios y del hombre (comp. Mat. 12:29).
·
Tener la llave del abismo: porque ya no está en la mano de un ángel caído (comp. Ap. 9:1).
·
Una gran cadena: esta cadena, como la llave, es una figura para comparar con la
declaración de Judas 6 y 2 Pedro 2:4. Terry,
M. S. (1898). Apocalipsis bíblicos: un estudio (p. 448).
Ap.
20.2 (RVR95)
Prendió al dragón, la serpiente antigua, que es el
Diablo y Satanás, y lo ató por mil años.
Ap.
20.2 (DHH) Este
ángel sujetó al dragón, aquella serpiente antigua
que es el Diablo y Satanás, y lo encadenó por mil años.
Nota: Chilton – Ap. 20: 2- 3 San Juan reúne
las diversas descripciones del maligno
que ha usado a lo largo de la profecía:
1.
el Dragón (Ap. 12:3-4, 7, 9, 13, 16-17; Ap. 13:2,
4, 11; Ap. 16:13),
2.
la Serpiente de antaño (Ap. 9:19; Ap. 12:9, 14-15),
3.
el diablo (Ap. 2:10; Ap. 12:9, 12),
4.
Satanás (Ap. 2:9, 13,
24; Ap. 3:9; Ap. 12:9),
5.
el engañador (Ap. 2:20; 12:9; 13:14; 18:23;
19:20).
·
Pero el poder aterrador de este
enemigo solo sirve para mostrar la grandeza de su conquistador, que tan
fácilmente lo ha vuelto impotente:
o
Jesucristo, en su misión como el "Ángel del cielo",
se apoderó del Dragón ... y lo ató por mil años, y lo arrojó al
Abismo, lo cerró y lo selló sobre él.
·
Como San Juan declaró en su
primera epístola,
o
Cristo "apareció para este propósito, para
poder destruir las obras del diablo" (1 Juan 3:8).
·
En términos de este propósito,
o
el Señor comenzó a "atar al hombre fuerte"
durante su ministerio terrenal; Habiendo completado con éxito su misión
o
Ahora está
saqueando la casa de Satanás y llevándose su propiedad:
·
Si expulso demonios por el
Espíritu de Dios, entonces el Reino de Dios ha
venido sobre ti.
o
¿O cómo puede alguien entrar en la casa del hombre
fuerte y llevarse su propiedad, a menos que primero lo obligue? Y luego
saqueará su casa. (Mateo
12:28-29; cf. Lucas 11:20-22) Chilton (p. 500). Días de
venganza.
Nota: Terry – Ap. 20:2
·
Dragón ... serpiente ...
Diablo ... Satanás: Observe esta notable
acumulación de títulos y nombres, y comp. Ap. 12:9.
·
El viejo engañador se ha hecho
un nombre para el mal.
·
Encuadernado por mil años: el
período del reinado mesiánico.
·
Terry (1898). Apocalipsis bíblicos: un estudio (pp. 448–449).
Ap.
20.3 (RVR95) Lo arrojó al abismo, lo encerró y puso un
sello sobre él, para que no engañara más a las
naciones hasta que fueran cumplidos
mil años. Después de esto debe ser desatado por un poco de tiempo.
Ap.
20.3 (DHH) Lo arrojó al abismo, donde lo encerró, y puso un sello sobre la puerta para que no engañara a las naciones hasta que pasaran los mil años, al cabo de los
cuales habrá de ser soltado por un poco de tiempo.
Nota: Chilton - Todo el mensaje del Nuevo
Testamento (Ef. 4:8; Col. 2:15;
Heb. 2:14) enfatiza que Satanás fue definitivamente derrotado
en la vida, muerte, resurrección y ascensión de
Jesucristo.
·
Es absolutamente crucial
recordar que al hablar de la "Ascensión" de Cristo - Su Venida al Trono del Anciano de los
Días (Dan. 7:13-14):
1.
NO estamos hablando solo de Su
único acto de “ascender a la Nube”,
2.
Pero también de las
consecuencias directas e inmediatas de ese acto:
o
el derramamiento del Espíritu
sobre la Iglesia en el año 30 DC (Lucas 24:49-51; Juan 16:7; Hechos 2:17-18, 33),
o
y el derramamiento de ira sobre
Jerusalén y el Templo en el año 70 DC (Dan. 9:24-27; Hechos 2:19-20).
·
Pentecostés y el Holocausto
fueron aplicados la Ascensión.
·
El acto final en el drama del
vínculo definitivo de Satanás se jugó en la destrucción del sistema del Antiguo
Pacto.
·
Es por eso que San Pablo,
escribiendo unos años antes del evento, podría asegurar a la Iglesia que "el Dios de la paz pronto aplastará a Satanás bajo tus pies"
(Rom. 16:20). Chilton
(p. 502). Días de venganza.
Nota: Chilton - Por todas estas razones, los
autores posmilenial y amilenial generalmente sugieren que “la atadura de
Satanás”, para que no engañe más a las naciones, se refiere a su
incapacidad para evitar que el mensaje del Evangelio tenga éxito.
·
Y, hasta donde llega, esta
interpretación ciertamente tiene una orden bíblica: antes de la venida de
Cristo, Satanás controlaba las naciones; pero ahora su apretón de muerte ha
sido destrozado por el Evangelio, ya que las buenas noticias del Reino se han
extendido por todo el mundo.
·
El Señor Jesús envió al apóstol
Pablo a las naciones gentiles "para que
abrieran los ojos y pudieran pasar de la oscuridad a la luz y del dominio de
Satanás a Dios, para que puedan recibir el perdón de los pecados y una herencia
entre los que tienen sido santificado por la fe en mí "(Hechos 26:18).
·
Cristo vino "para gobernar sobre los gentiles" (Rom. 15:12) Chilton (p 503). Días de
venganza.
Nota: Chilton - Como dijo Tertuliano en su
magistral defensa de la fe cristiana:
"Somos un cuerpo unido por una profesión
religiosa común, por una disciplina piadosa, por un vínculo de esperanza. Nos
reunimos como asamblea y congregación para que como fuerza organizada podamos
atacar a Dios con nuestras oraciones. Esa violencia es aceptable para Dios.
Oramos también por los emperadores, por sus ministros y por aquellos con
autoridad, por el bienestar temporal del hombre, por la paz del mundo, por el
retraso del fin de todas las cosas ".
·
El punto específico de “la atado
del Dragón”, por lo tanto, es evitar que incite a la
"guerra escatológica para poner fin a todas las guerras",
la batalla final, hasta que Dios esté listo.
·
Cuando la Ciudad del Reino de
Dios haya madurado por completo, liberará una vez más a Satanás y le permitirá
engañar a las naciones para la conflagración final.
·
Pero el fuego caerá según el
horario de Dios, no el del Dragón.
·
En cada punto, Dios está controlando
los eventos para su propia gloria. Chilton (pag). Días de venganza.
Nota: Chilton - Satanás debe permanecer atado,
nos dice San Juan, durante mil años, un número
grande y redondeado.
·
Hemos visto que, como el número
siete connota una plenitud de calidad en las imágenes bíblicas, el número diez
contiene la idea de una plenitud de cantidad; en otras palabras, representa la
multiplicidad.
·
Mil multiplica e intensifica
esto (10 x 10 x 10), para expresar una gran
inmensidad (cf. Ap. 5:11; 7:4-8; 9:16; 11:3, 13;
12:6; 14 :1, 3, 20) .
·
Por lo tanto, Dios dice ser
dueño del "ganado en mil colinas"
(Salmo 50:10).
·
Esto, por supuesto, no
significa que el ganado en la colina 1,001 pertenece a otra persona. Dios posee
todo el ganado en todas las colinas, pero dice "mil" para indicar que
hay muchas colinas y mucho ganado (cf. Deut. 1:11; 7:9; Sal. 68:17; 84:10; 90:4).
·
Del mismo modo, los mil años de
Apocalipsis 20 representan un período de tiempo
vasto e indefinido (aunque su naturaleza limitada y provisional como
una era previa a la consumación se subraya por el hecho de que la frase se
menciona solo seis veces en este capítulo).
·
Ya ha durado casi 2,000 años, y
probablemente continuará por muchos más. Chilton (p. 507). Días de
venganza.
Nota: Chilton citando Terry dice: "Los mil años deben entenderse como un número simbólico, que
denota un período largo. Es un número redondo, pero representa un
período indefinido, un eón cuya duración sería una locura intentar calcular.
·
Su comienzo data del Gran
catástrofe de este libro, la caída de la mística Babilonia.
·
Es el eón que se abre con la
salida del gran Conquistador de Ap.
19:11-16, y continúa hasta que haya puesto a todos sus enemigos bajo sus
pies (l Cor 15:25).
·
Es el mismo período que el
requerido para que la piedra de la profecía de Daniel (Dan. 2:35) llene la tierra, y la semilla de
mostaza de la profecía de Jesús para consumar su crecimiento mundial (Mat. 13:31-32).
·
Durante cuánto tiempo el Rey de
reyes continuará Su batalla contra el mal y diferirá el último golpe decisivo,
cuando Satanás será 'desatado por un poco de tiempo', ningún hombre puede
juzgar aproximadamente.
·
Puede
requerir un millón años." Terry citado
en Chilton (p. 507). Días de venganza.
Nota: Terry – Ap. 20:3
·
Tíralo al abismo: donde los demonios temen ir (Lucas 8:31), pero a donde pertenecen
propiamente.
·
Cerrado y sellado sobre
él: haciendo así su encarcelamiento seguro y
autorizado (comp. Matt.
27:66).
·
No engañes más a las
naciones: para que no haya más bestias o falsos
profetas, del carácter y semejanza de los representados en Ap. 13, parecerá
perseguir a los santos y pisotear los derechos de los hombres. Terry
(1898). Apocalipsis bíblicos: un estudio (p. 449).
Nota: Terry – Ap. 20:3
·
Esta
imagen simbólica de la unión de Satanás ha sido mal entendida al suponer que implica la
cesación de todo mal entre los hombres.
o
Se asume demasiado fácilmente
que si Satanás es encerrado y sellado en el abismo, los ángeles de Satanás y
los hombres malvados no pueden tener más lugar en el mundo, una suposición más
no autorizada.
·
El pasaje
presenta solo una fase del triunfo de Cristo sobre todos sus enemigos. La derrota final del demonio se describe en el versículo 10, y el
triunfo del Mesías sobre el último enemigo, Muerte y Hades, se cuenta en los
versículos 13 y 14.
·
Por lo tanto, es de primera
importancia para una interpretación correcta de estas visiones estrechamente
relacionadas observar que constituyen una serie de
victorias que se extienden a lo largo de todo el período llamado simbólicamente
mil años.. Terry, M. S. (1898). Apocalipsis bíblicos: un
estudio (p. 449).
La primera resurrección (Ap. 20:4-6)
Ap.
20.4 (RVR95) Vi
tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar. Y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de
Jesús y por la palabra de Dios, los que no habían adorado a la
bestia ni a su imagen, ni recibieron la marca en sus
frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil
años.
Ap.
20.4 (DHH) Vi
tronos, y en ellos estaban sentados los que habían recibido autoridad para
juzgar. Vi también las almas de aquellos a quienes
les cortaron la cabeza por haber sido fieles al testimonio de Jesús y al
mensaje de Dios. Ellos no habían adorado al monstruo ni a su imagen,
ni se habían dejado poner su marca en la frente o en
la mano. Y vi que volvieron a vivir y que reinaron con Cristo mil
años.
Nota: Chilton - Ap. 20:4 La nueva visión es del reino de mil
años: Y vi tronos, y
se sentaron sobre ellos.
·
No se nos dice explícitamente
quiénes son los que se sentaron, pero no debería haber dudas de su identidad,
pues están sentados en tronos.
·
Juan usa la palabra tronos
(plural) sólo con referencia a los veinticuatro ancianos:
Y alrededor del trono había
veinticuatro tronos; y vi sentados en los tronos a veinticuatro ancianos,
vestidos de ropas blancas, con coronas de oro en sus cabezas. (Ap. 4:4)
Y los veinticuatro ancianos que
estaban sentados delante de Dios en sus tronos, se postraron sobre sus rostros,
y adoraron a Dios. (Ap. 11:16)
·
Como hemos visto, los veinticuatro ancianos de Juan son la asamblea
representativa de la Iglesia, el real sacerdocio.
·
A través de la profecía, el
pueblo de Dios es visto reinando como sacerdotes con Cristo (Ap. 1:6; 5:10), llevando
puestas coronas (Ap. 2:10;
3:11), poseyendo real autoridad sobre las naciones (Ap. 2:26-27), sentados con
Cristo en su trono (Ap. 3:21).
·
Todas estas cosas están
simbolizadas en el cuadro del presbiterio celestial (Ap. 4:4):
o
Como reyes, los ancianos se sientan en tronos;
o
como
sacerdotes, son veinticuatro en número (1 Crón. 24), y llevan puestas coronas (Ex. 28:36-41).
Chilton. (p. 509) Dias de Retribucion.
Nota: Chilton - … la promesa que Jesús hizo a
sus discípulos: "De cierto os digo que en la
regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria,
vosotros que me habéis seguido también os sentaréis sobre doce tronos, para
juzgar a las doce tribus de Israel" (Mat.
19:28).
·
Por su muerte, resurrección y
ascensión a su glorioso trono (Ef. 1:20-22),
Jesús inauguró la Era del Reino (Col. 1:13)
·
La Regeneración- en la cual todas las naciones están siendo banqueteadas en Su Mesa.
con los patriarcas y apóstoles (Isaías 52:15; Lucas
13:28-29; 22:29-30).
·
En esta
época, los
apóstoles reinan sobre el nuevo Israel; son el fundamento mismo de la Iglesia (Ef. 2:20), que es una nación de sacerdotes reales
(1 Pedro 2:9). Chilton.
(n.d.). Dias de Retribucion.
Nota: Chilton
- Jesús hizo a sus discípulos dos promesas en relación con la era
mesiánica: que se sentarían sobre tronos, y que ellos juzgarían.
·
Esto es precisamente lo que
Juan nos muestra en este texto. Habla de los que se sienten en los tronos del
reino, y añade que a ellos se les dio juicio, en paralelo con su afirmación en Ap. 11:18 de que los santos
son "juzgados" o "vindicados";
además, sin embargo, existe aquí el sentido de que el privilegio de juzgar
(regir) se le pone a los santos en las manos.
·
Antes de
la victoria de Cristo sobre Satanás, la Iglesia fue
juzgada y regida por las naciones paganas, porque Adán había abdicado su
posición de juicio y se la había entregado al dragón.
·
Pero ahora el Hijo del
Hombre, el segundo Adán, ha ascendido al trono como gobernante de los reyes de la tierra, y
su pueblo ha ascendido para gobernar con él (Ef. 2:6).
·
Definitivamente - y más y más
al progresar la era - el juicio se le da al pueblo de Dios.
·
El mandato
de dominio de Gen. 1:26-28
(Sal. 8; Heb. 2) se cumplirá por medio del
triunfo del evangelio; al progresar el evangelio, también progresa el
dominio de los santos.
·
Los dos
van juntos. En su gran comisión (Mat. 28:18-20), Jesús nos
ordenó enseñar y hacer discípulos a las naciones, y al ser la tierra
discipulado gradualmente de acuerdo con los mandamientos de la Palabra de Dios,
se expandirán las fronteras del reino.
·
A su debido tiempo, por medio
del evangelismo, el reino de los cristianos se volverá tan extenso que "la tierra será llena del conocimiento de Dios, como las aguas
cubren el mar" (Is.
11:9).
·
Las bendiciones edénicas
abundarán a través del mundo al ser obedecida más y más
la ley de Dios por las naciones convertidas (Lev. 26:3-13; Deut. 28:1-14). Chilton. (p.
511). Dias de Retribucion.
Nota: Terry Ap. 20:4
·
Los mil años
deben entenderse como un número simbólico, que denota un largo período.
·
Es un número redondo, pero
representa un período indefinido, un eón cuya duración sería una locura
intentar calcular. Su inicio data de la gran catástrofe de este libro, la caída
de la mística Babilonia.
·
Es el eón que
comienza con la salida del gran Conquistador de Ap. 19:11-16, y continúa hasta que haya puesto a todos
sus enemigos bajo sus pies (1 Cor. 15:25).
·
Es el mismo período requerido
para que “la piedra” de la profecía de
Daniel (Dan. 2:35)
llene la tierra, y “la semilla de mostaza”
de la parábola de Jesús para consumar su crecimiento mundial (Mat. 13:31, 32).
·
Cuánto tiempo el Rey de reyes
continuará su batalla contra el mal y diferirá el último golpe decisivo, cuando
Satanás será "desatado por un poco de tiempo",
ningún hombre puede juzgar aproximadamente.
·
Puede
requerir un millón de años.
·
Pero durante todo este
tiempo los mártires entronizados, cuya sangre y cenizas fueron la semilla de la
Iglesia, viven y reinan con su glorificado Señor.
·
Están concebidos como
resucitados con Cristo (comp. Rom.
6:5; Ef. 2:6; Col. 2:12; 3:1), sentados con él en gloria, compartiendo
sus triunfos y ejerciendo juicio con él como Reyes! Terry, M. S. (1898).
Apocalipsis bíblicos: un estudio (p. 451).
Terry: Pero aquellos que viven y reinan con Cristo durante los mil años
no son solo los mártires.
·
Todos los que no adoran a la
bestia, sean llamados a la muerte de un mártir o no, comparten la gloria
milenaria.
·
Todos los que venzan por la
sangre del Cordero pueden esperar darse cuenta de la bendita respuesta a la oración
y la voluntad de Jesús "que, donde yo estoy,
también puedan estar conmigo, para que puedan contemplar mi gloria"
(Juan 17:24). Terry,
M. S. (1898). Apocalípticos bíblicos: (págs. 451–452).
Ap.
20.5-6 (RVR95) Pero
los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años. Esta es la primera resurrección. 6 Bienaventurado y santo el
que tiene parte en la primera resurrección; la
segunda muerte no tiene poder sobre estos, sino que serán sacerdotes de Dios y
de Cristo y reinarán con él mil años.
Ap.
20.5-6 (DHH) Pero
los otros muertos no volvieron a vivir hasta después de los mil años. Esta es la primera resurrección. 6 ¡Dichosos los que tienen
parte en la primera resurrección, pues pertenecen al pueblo santo! La segunda muerte no tiene ningún poder sobre ellos, sino que
serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él los mil años.
Nota: Chilton - Ap. 20:5-6 La primera parte del versículo 5 es
una afirmación parentética sobre los excluidos del privilegio de vivir y reinar
con Cristo.
·
Ahora, si "los decapitados" (v. 4) son los fieles del
antiguo pacto, el resto de los muertos son (primeramente) los fieles del antiguo
pacto, los no santos que estaban muertos en el momento en que Juan escribía.
Chilton. (p. 515). Dias de Retribucion.
·
En fin de cuentas, nos dice
Juan, hay dos clases de personas:
o
1) Los ancianos y aquéllos a
los cuales ellos representan (los fieles del antiguo y
el nuevo pactos), que viven y reinan con Cristo "por mil años"
en su reino; y
o
2) los
otros muertos, los incrédulos. Estos no vivieron hasta que los mil años
se hubieron cumplido.
·
Todos sabemos, por pasajes como
Juan 5:28-29 y Hechos 24:15,
que habrá una resurrección general de los justos y de los injustos; pero
debemos recordar que Juan no está escribiendo una abarcante Teología
Sistemática sobre el fin del mundo.
·
Está escribiendo una profecía
sobre la Iglesia, que trata de ciertos aspectos de las bendiciones de los
justos y las maldiciones de los impíos. Chilton. (n.d.). Dias de
Retribucion.
Nota: Terry – Ap. 20:5
·
El
resto de los muertos: Aquellos que no pertenecen a la clase que viven y reinan con Cristo.
·
La bendición pronunciada en el
siguiente versículo sobre aquellos que participan en la primera resurrección, y
el hecho de que la escena del juicio de los versículos 11-15 se refiere
principalmente, si no del todo, a la condena final de todos los que "no se encontraron escritos en el libro de la vida " nos deja muy naturalmente inferir que el resto de los muertos son aquellos que no tuvieron el
testimonio de Jesús, ni la palabra de Dios, sino que adoraron a la bestia y su
imagen, y de alguna manera recibieron su marca condenatoria . Terry, M. S. (1898). Apocalipsis
bíblicos: un estudio (p. 452).
Nota: Terry – Ap. 20:5
·
Esta es
la primera resurrección: es decir, vivir y
reinar con Cristo mil años es la primera resurrección.
·
Evidentemente, esta
resurrección debe entenderse y explicarse como parte de una serie de grandes
imágenes simbólicas.
·
No se dice
nada, ni aquí ni en los versículos 12 y 13, de un levantamiento del polvo de la tierra o una resucitación
de cuerpos mortales.
·
Aunque la palabra resurrección
normalmente implica esto, y lo que está escrito aquí no necesariamente excluye
el pensamiento, aún así es simplemente un hecho que estas imágenes
apocalípticas no representan "la resurrección
general del último día", como
comúnmente se aprehende, pero vida milenaria y
reinado de los bendecidos con Cristo, por un lado, y la aparición de todos los demás muertos para juicio por el
otro. Terry (1898). Apocalipsis bíblicos: un estudio
(p. 452).
Nota: Terry - Todas las
liberaciones dogmáticas sobre "el sentido
literal simple" que los intérpretes como Alford han hecho con
respecto a las "dos resurrecciones"
de este pasaje son irrelevantes.
·
La palabra
resurrección no debe ser presionada más literalmente que las palabras tronos y
libros y lago de fuego, pero la primera resurrección
se muestra expresamente en el contexto como VIVIR Y REINAR CON CRISTO.
Terry, M. S. (1898).
Nota: Chilton - La resurrección de Cristo es
la resurrección definitiva, la primera resurrección, que tuvo lugar al tercer
día.
·
Nosotros participamos en su
resurrección por medio del bautismo del pacto, de manera que "andamos en novedad de vida" (Rom. 6:4).
·
Cuando estábamos muertos en
pecados, Dios "nos dio vida juntamente con
Cristo ... y juntamente con él nos resucitó, y asimismo nos hizo sentar en los
lugares celestiales con Cristo Jesús" (Ef. 2:5-6; comp. Col.
3:1).
·
Es esta resurrección definitiva
al tercer día, a la mitad de la historia, la que garantiza y es consumada por
la resurrección del "séptimo día" al final de la historia.
·
Los que son bautizados en
Cristo y son, pues, unidos con Él en la semejanza de su resurrección (Rom. 6:4-14) estarán unidos
con Él en esa resurrección final también (Rom. 8:11).
Chilton. (p. 517). Dias de Retribucion.
Nota: Chilton - La
primera resurrección es, pues,
espiritual y ética, nuestra regeneración en Cristo y nuestra unión con Dios,
nuestra re-creación a su imagen, nuestra participación en su resurrección.
·
Esta interpretación queda
confirmada por la descripción que hace Juan de los que participan en la primera
resurrección - ella corresponde completamente a todo lo que él nos dice en
alguna otra parte sobre los elegidos: Ellos son benditos (Ap. 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 22:7,
14) y sacros, es decir, santos (Ap. 5:8; 8:3-4; 11:18; 13:7, 10; 14:12; 16:6; 17:6; 18:20; 24; 19:8;
20:9; 21:2, 10); como Cristo prometió a todos los fieles, la segunda
muerte (v. 14) no tiene poder sobre ellos ( Ap. 2:11); y ellos son sacerdotes (Ap. 1:6; 5:10) que reinan
con Cristo (Ap. 2:26-27;
3:21; 4:4; 11:15-16; 12:10).
·
En realidad, Juan inició su profecía
diciéndoles a sus lectores que todos los cristianos son reales sacerdotes (Ap. 1:6); y el mensaje
consistente del Nuevo Testamento, como hemos visto repetidamente, es el de que el pueblo de Dios está ahora sentado con Cristo,
reinando en su reino (Ef. 1:20-22; 2:6; Col. 1:13; 1 Ped. 2:9).
·
El mayor error al tratar con el milenio de Apocalipsis 20
es no reconocer que habla de las realidades presentes de la vida cristiana.
·
La Biblia
es clara: Por medio del bautismo, hemos sido
resucitados a vida eterna y reinamos con Cristo ahora, en esta era.
·
La primera
resurrección está teniendo lugar ahora.
·
Jesucristo está reinando ahora
(Hechos 2:29-36); Ap.
1:5).
·
Y esto significa,
por necesidad, que el milenio está ocurriendo ahora también. Chilton. (p. 518.). Dias de Retribucion.
Nota: Terry – Ap. 20:6. Bienaventurado
y santo el que tiene parte en la primera resurrección:
·
Esta bendición implica que
aquellos que solo participan en la primera resurrección son preeminentemente
bendecidos y santos; pero cuando se agrega de inmediato que sobre estos la
segunda muerte no tiene poder, no podemos dejar de
inferir que aquellos que no participan en la primera resurrección están bajo el
dominio del pecado y de la muerte, y en consecuencia expuestos al poder de la
segunda muerte, que, según el versículo 14, es "el lago de fuego".
·
Pero todos los benditos y
santos que vencen los poderes del mal "no
serán heridos por la segunda muerte" (Ap. 2:11), sino que serán
sacerdotes de Dios y de Cristo, como ya se muestra en Ap. 1 6 y 5:10.
Terry, M. S. (1898). Apocalipsis bíblicos: un estudio (pp.
452–453).
La última batalla (Ap. 20:7-10)
Ap.
20.7-8 (RVR95) Cuando los mil años se cumplan, Satanás será suelto de su prisión Ap. 20.8 y saldrá a engañar a las naciones que están en los cuatro
ángulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos
para la batalla. Su número es como la arena del mar.
Ap.
20.7-8 (DHH) Cuando hayan pasado los mil años, Satanás será soltado de su prisión, Ap. 20.8 (y saldrá a engañar a las naciones de los cuatro extremos de la
tierra, a Gog y a Magog, cuyos ejércitos, numerosos como
la arena del mar, reunirá para la batalla.
Nota: Chilton - Ap. 20:7-8 Por fin se cumplen los mil años, y el programa
de Dios está listo para la derrota final del dragón.
·
Según el soberano propósito de
Dios, el diablo es suelto de su prisión para engañar a las naciones.
·
El “post-milenialismo
bíblico” no es
un absoluto universalista; ni tampoco enseña que en algún punto futuro de la
historia absolutamente todos se convertirán.
·
La profecía de Ezequiel
sobre río de vida indica que algunas áreas remotas - los "pantanos" y las "lagunas" - no serán sanadas, sino que "quedarán para salinas", permaneciendo sin ser
renovadas por las aguas vivas (Ezek.
47:11).
·
Para cambiar la imagen: Aunque el "trigo"
cristiano será dominante en la cultura del mundo, tanto el trigo como la cizaña
crecerán juntos hasta la cosecha al fin del mundo (Mat. 13:37-43).
·
En ese punto, al madurar el
potencial de ambos grupos, a medida que cada lado se vuelve consciente de su
decisión de obedecer o rebelarse, habrá un conflicto final.
·
El dragón será suelto por un
poco de tiempo, para engañar a las naciones en su
último y desesperado intento por derribar el reino. Chilton. (p. 519). Dias
de Retribucion.
Nota: Chilton - A través del Libro de Apocalipsis, Juan ha mostrado al diablo
trabajando frenéticamente para provocar la batalla final, e invariablemente
siendo frustrado en sus designios. Sólo después de
que el reino de Dios haya realizado su potencial terrenal, cuando los mil años
se hayan cumplido, Satanás será suelto para fomentar la última
rebelión - engendrando así su derrota final y su destrucción eterna. Chilton. (p. 520). Dias de
Retribucion.
Nota: Chilton – Al describir la guerra escatológica, Juan usa las vívidas
imágenes "apocalípticas" de Ezequiel 38-39, que proféticamente presentan la derrota de los sirios por los macabeos en el siglo segundo
a.C.: Las fuerzas impías son llamadas Gog y Magog.
·
Como apunta Caird, en
los escritos judíos "Gog
y Magog" era una expresión frecuente y
normal para referirse a las naciones rebeldes de Salmos 2, que se reúnen
"contra el Señor y contra su Ungido".
·
Esto queda reforzado por la
observación de Juan de que el número de ellos es como la arena del mar -
la misma imagen hiperbólica usada para referirse a las naciones cananeas
conquistadas por Josué (Josué
11:4) y a los madianitas derrotados por Gedeón (Jueces 7:12) - dos de los
mayores triunfos en la historia del pueblo del pacto.
·
Antes que una razón para entrar
en pánico y huir, el hecho de que los santos sean rodeados por una horda
rebelde "como la
arena del mar" es una señal de que
el pueblo de Dios está a punto de salir victorioso, completa y magníficamente.
·
Dios trae una vasta multitud
para que combata contra la Iglesia, no para destruirla, sino para que la Iglesia obtenga una victoria más rápida.
·
En vez de que el pueblo de Dios
tenga que buscar a sus enemigos y trabarse en combate con ellos uno por uno, Dios permite que Satanás los incite a una oposición
concertada, para que puedan ser aniquilados rápidamente, de una sola
vez. Chilton. (p. 524). Dias de Retribucion.
Nota: Terry – Ap. 20:7 Cuando
terminen los mil años, Satanás será desatado: la era milenaria
terminará con la derrota y destrucción total de la vieja serpiente, el Diablo,
cumpliendo así al final la predicción de Gen. 3:15.
·
Con esta derrota final de
Satanás, todas sus fuerzas aliadas también están destinadas a perecer (comp. Mat. 25:41).
·
Para mejorar el carácter final
y decisivo de esta victoria sobre Satanás, el escritor lo representa como el
que salió de su prisión, en la que había estado encerrado durante un largo
período (comp. Versículo 3).
·
El viejo enemigo tanto, se
concede una segunda oportunidad con el fin de demostrar que “el cual engaña al mundo entero” (Ap.
12:9) está en el extremo, como desde el principio, “un mentiroso y el padre de ella” (Juan
8:44) Terry (1898). Apocalipsis bíblicos: un estudio (p. 453).
Nota: Terry – Ap. 20:8 Su salida una vez
más para “engañar a las naciones que se encuentran
en los cuatro rincones de la tierra” implica que la era milenaria,
con todos sus triunfos mundiales, no está destinada a eliminar todo el mal de
los hombres, sino que al final allí se encontrarán en todos los rincones de la
tierra aquellos que puedan ser engañados y guiados por Satanás en conflicto con
el pueblo de Dios. Terry - Apocalipsis bíblicos: un estudio (pp.
453–454).
Nota: Estas naciones, que por lo tanto se dirigen "a la guerra contra el Altísimo", se llaman
con los nombres simbólicos "Gog y Magog",
tomados de una imagen profética similar en el Libro de Ezequiel (Ezeq. 38:2).
·
Cualquier intento de encontrar
en estos nombres simbólicos e imágenes de batalla una referencia a pueblos y
provincias particulares de la tierra debe ser
completamente inútil. Tanto aquí como en Ezequiel tenemos una
escena ideal. Terry (1898). Apocalipsis bíblicos: un estudio (p.
454).
·
"El número" de los
reunidos para la batalla final es "como la arena
del mar". En Ezequiel están representados como "muchas personas", "una gran compañía y un poderoso ejército".
Vienen "contra mi pueblo de Israel, como una
nube para cubrir la tierra". Están "reunidos de muchas
personas contra las montañas de Israel". Terry (1898). Apocalipsis
bíblicos: un estudio p. 454).
·
El pasaje correspondiente en Ezeq. 38:18–23, merece la
transcripción aquí, ya que muestra sin lugar a dudas su carácter metafórico:
Ezequiel 38.18–23 (BJL)
18
Aquel día, cuando Gog avance contra el suelo de Israel —oráculo del Señor
Yahvé— estallará mi furor. En mi cólera, 19 en mis celos, en el ardor de mi
furia lo digo: Sí, aquel día habrá un gran terremoto en el suelo de Israel.
20
Temblarán entonces ante mí los peces del mar y los pájaros del cielo, las
bestias del campo y todos los reptiles que serpean por el suelo, y todos los
hombres de sobre la superficie de la tierra. Se desplomarán los montes, caerán
las rocas, todas las murallas caerán por tierra.
21
Convocaré contra él toda clase de terrores, oráculo del Señor Yahvé. Volverán
la espada unos contra otros.
22
Lo castigaré con la peste y la sangre, haré caer una lluvia torrencial,
granizos, fuego y azufre, sobre él, sobre sus huestes y sobre los numerosos
pueblos que van con él.
23 Manifestaré mi grandeza y mi santidad, me daré a conocer a
los ojos de numerosas naciones y sabrán que yo soy Yahvé.
Ap.
20.9-10 (RVR95) Subieron por la anchura de la tierra y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; pero de Dios descendió fuego del cielo y los consumió.
Ap.
20.9-10 (DHH) Y subieron por lo ancho de la tierra, y rodearon el
campamento del pueblo santo, y la ciudad que él ama. Pero cayó fuego del cielo y los quemó por completo.
Nota: Chilton Ap. 20:9-10 Y
subieron sobre la anchura de la tierra:
·
Esto recuerda la profecía de Isaías
de una próxima invasión asiria, que "llenará
la anchura de la tierra" (Is. 8:8); pero, como sigue diciendo Isaías, la tierra pertenece
a Emanuel.
Isaías 8.8 (BTX)
E inundarán Judá, y crecerán y llegarán hasta el
cuello,
Y se desplegarán sus alas hasta cubrir la anchura
de tu tierra, ¡Oh Emmanuel!
·
Si el pueblo confía en Él, todo
el poder del enemigo será quebrantado. El fiel Israel
puede mofarse de sus atacantes:
Reuníos, pueblos, y seréis quebrantados;
oíd, todos los que sois de lejanas tierras; ceñíos, y seréis
quebrantados; disponeos, y seréis quebrantados.
Tomad consejo, y será anulado; proferid palabra, y no será firme,
porque Dios está con nosotros. (Is. 8:9-10).
·
PERO la alusión de Juan a la profecía de Isaías recuerda también que el antiguo Israel ahora es apóstata.
o
Para él ya no hay un Emanuel.
o
Ha rechazado definitivamente a
su Hacedor y Esposo, y Él le ha abandonado.
o
Dios está ahora con la Iglesia,
y son los oponentes de la Iglesia los que serán quebrantados, aunque sean tan
numerosos como la arena del mar (Gen. 32:12).
o
|Jesucristo es la simiente de
Abraham, y Él poseerá la puerta de sus enemigos, por amor a su Iglesia (Gal. 3:16, 29; Gen. 22:17).
Chilton. (p. 524). Dias de
Retribucion.
·
Los apóstatas se rebelan, y las fuerzas de Satanás rodean
brevemente a la Iglesia; PERO no hay ni un solo
momento de duda sobre el resultado del conflicto.
·
En realidad, no hay un verdadero
conflicto, porque la rebelión es aplastada inmediatamente: Llovió fuego del
cielo y les devoró, como había devorado a los impíos ciudadanos de Sodoma y
Gomorra (Gén. 19:24-25),
y a los soldados de Ocozías que vinieron contra Elías (2 Reyes 1:10, 12). Chilton. (p. 525). Dias
de Retribucion.
·
El argumento básico del texto
es que, en contraste con los ejércitos de la bestia, que fueron
"muertos" (es decir, convertidos) por la espada que sale de la boca
del Verbo de Dios (Ap. 19:15,
21), estos tímidos rebeldes del fin serán destruidos por completo.
·
Toda oposición al reino de
Dios es completamente eliminada.
·
El Dragón nunca tuvo una
oportunidad: su liberación del Abismo había sido
una trampa desde el principio, con la única
intención de sacar a la luz sus fuerzas, hacerlas visibles para destruirlas.
·
Terry comenta: "Es un gran cuadro simbólico, su gran enseñanza es
clara más allá de toda posibilidad de duda o malentendido, a saber, que Satanás
y todas sus fuerzas deben finalmente perecer.
o
Esto se escribe para el
consuelo y la confianza de los santos.
o
Pero esa
victoria final está en el distante futuro, al final
de la era mesiánica, y aquí simplemente se bosqueja en símbolos apocalípticos.
o
Por lo tanto,
cualquier presunción de establecer acontecimientos específicos del futuro a
partir de este gran simbolismo debe considerarse, como en la naturaleza del
caso, una especie de especulación sin valor, que
conduce a confusión". Chilton. (p. 526). Dias de
Retribucion.
Ap.
20.10 Y el diablo, que los engañaba, fue lanzado en el lago de fuego y azufre donde estaban la
bestia y el falso profeta; y serán atormentados día y noche por los
siglos de los siglos.
Ap.
20.10 Y el diablo, que los había engañado, fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde también habían sido arrojados el monstruo y el
falso profeta. Allí serán atormentados día y noche por todos los siglos.
Nota: Chilton - Y así, el diablo que les
engañaba fue lanzado al lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el
falso profeta; y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos.
·
La causa
de Satanás será final y completamente derrotada.
·
Para ilustrar esto, Juan usa
de nuevo las imágenes basadas en el holocausto de Sodoma y Gomorra (Gen. 19:24-25, 28) y la
destrucción de los rebeldes en el desierto de Cades (Num. 16:31-33), basada en el uso similar de Isaías
para describir la ruina total de Edom (Is. 34:9-10).
·
Por medio de estas imágenes, ya
él ha representado la destrucción eterna de la bestia y del falso profeta y de
sus seguidores (véase Ap. 14:10-11;
19:20); ahora Juan muestra que el principal
instigador de la conspiración cósmica está inevitablemente condenado a correr
la misma suerte. Chilton. (p. 528). Dias de Retribucion.
Nota: Terry - Ap. 20:10. Diablo ...
arrojado al lago de fuego: ahora no "arrojado a la tierra" (Ap. 12:9, 13), donde todavía puede perseguir a
los santos de Dios, pero arrojado a la perdición final e irrecuperable, y
visitado con la terrible furia que Ezequiel así retrata: "Lloveré sobre él, y sobre sus bandas, y sobre las muchas
personas que están con él, una lluvia desbordante, y granizo, fuego y azufre"
(Ezequiel 38:22; Gen. 19:24). Terry (1898). Apocalipsis bíblicos: un
estudio (p. 455).
Nota: Terry
- Ap. 20: 7–10 "representan
la última gran lucha de Satanás y sus fuerzas para vencer a los santos de Dios,
y su abrumadora derrota ante el poder manifestado del cielo.
·
El propósito obvio es mostrar
la victoria final y decisiva de la semilla de la simiente mujer sobre su
antiguo enemigo. Es una gran imagen
simbólica, y su gran enseñanza es clara más allá de la posibilidad de dudas o
malentendidos, es decir, que Satanás y sus fuerzas deben perecer en última
instancia. Esto está escrito para la comodidad y confianza de los santos.
·
Pero esa victoria final está
en el futuro lejano, al
final de la era mesiánica, y aquí se describe simplemente en símbolos
apocalípticos. Por lo tanto,
cualquier presunción de determinar eventos específicos del futuro a partir de
este gran simbolismo debe considerarse como en la naturaleza del caso, una especie de especulación inútil y engañosa
". Terry (1898). Apocalipsis bíblicos: un estudio (p. 455).
El juicio de los muertos (Ap. 20:11-15)
Ap.
20.11 (RVR95) Vi un gran
trono blanco y al que estaba sentado en él, de delante del cual
huyeron la tierra y el cielo y ningún lugar se halló ya para ellos.
Ap.
20.11 (DHH) Vi un gran trono
blanco, y al que estaba sentado en él. Delante de su presencia
desaparecieron completamente la tierra y el cielo, y no se los volvió a ver por
ninguna parte.
Nota: Chilton – Ap. 20:11 La sexta visión
comienza con la fórmula familiar: Y vi (kai eidon).
·
La historia ha terminado; la
grieta del destino ha caído; y ahora la visión del apóstol está llena de un
gran trono blanco y el que estaba sentado sobre él.
·
Por lo general, en Apocalipsis
está implícito que el que está sentado en el trono en el cielo es el Padre (cf.
Ap. 4:2-3; 5:1, 7);
·
Pero en este
caso, San Juan puede tener en
mente al Hijo, ya que está sentado en un Trono blanco, y se le ha visto
previamente sentado en “una nube blanca”
(Ap. 14:14) y “un caballo blanco” (Ap.
6:2; 19:11).
·
El Señor Jesucristo es el gran
"Pastor y Obispo" (1 P. 2:25); Farrer
señala que "la idea de un 'trono blanco' tal
vez haya sido familiar para los oyentes de San Juan como el carácter distintivo
de la silla del obispo local en la iglesia". Chilton (pág. 529). Días de
venganza.
Nota: Terry Ap. 20:11.
Vi un gran trono blanco: Comp. Is. 6:1; Dan 7: 9.
·
En la medida en que el
simbolismo del color apunta a algo, puede, como en el caballo blanco y las
túnicas blancas, sugerir un ideal de triunfo divino. Este trono de juicio está
asociado con el pensamiento de la victoria final y la reivindicación de la justicia.
·
El que
se sentó sobre él: el mismo "Rey de reyes y Señor de señores" que fue
visto sentado sobre un caballo blanco (Ap. 19:11).
·
De cuya
faz huyeron la tierra y el cielo: el concepto es
una ampliación del Salmo 114:3,
7, y está diseñado para dar una impresión horrible de la majestad del
juez. Se piensa que la tierra y el cielo sobre ella están tan aterrorizados que
desaparecen por completo, por lo que no se encontró
lugar para ellos. Desaparecieron de la vista. Terry (1898). Apocalipsis
bíblicos: un estudio (p. 456).
Ap.
20.12 (RVR95) Y vi los
muertos, grandes y
pequeños, de pie ante Dios. Los libros fueron abiertos, y otro libro fue
abierto, el cual es el libro de la vida. Y
fueron juzgados los muertos por las
cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras.
Ap.
20.12 (DHH) Y vi los muertos,
grandes y pequeños, de pie delante del trono; y fueron abiertos los libros,
y también otro libro, que es el libro de la vida. Los muertos fueron juzgados de acuerdo con sus hechos y con lo que estaba escrito en
aquellos libros.
Nota: Chilton - Ap. 20:12 Versículo 12
contiene el séptimo kai eidon, Y vi.
·
Debemos recordar que Juan no está escribiendo acerca del juicio general de todos los hombres,
sino de la suerte de los impíos, llamados
aquí “los muertos” (comp. v. 5). Chilton. (p.532). Dias de
Retribucion.
·
Juan nos dice que vio a hombres
de todas clases y condiciones, tanto grandes como pequeñas, de pie delante del
trono. Y los libros se abrieron; y otro libro se abrió, que es el libro
de la vida, la lista de membresía del pacto, en el cual están inscritos los
nombres de los elegidos (Ap. 3:5; 13:8;
17:8).
·
La función del libro de la vida en
este contexto es simplemente revelar que los nombres de "los muertos" no aparecen allí.
·
Esto puede parecer extraño a
los modernos oídos evangélicos; no estamos acostumbrados a leer este tipo de
afirmaciones en la Escritura, pero ellas existen en abundancia (comp. Sal. 62:12; Prov. 24:12; Mat.
16:27; Juan 5:28-29; Rom. 2:6-13; 14:12; 1 Cor. 3:13; 2 Cor. 5:10; Efe. 6:8;
Col. 3:25; Apoc. 2:23; 22:12).
·
El argumento del texto no es, por supuesto, "la salvación por obras", sino “condenación
por obras”. Chilton. (p. 533). Dias de Retribucion.
Nota: Terry Ap. 20:12.
·
Los
muertos, los grandes y los pequeños: estos se
entienden más naturalmente como "el resto de
los muertos" a los que se refiere el versículo 5, y las
palabras grandes y pequeños, que se
repiten de Ap. 19:18,
parece clasificarlos en carácter general con los mencionados allí.
·
Es notable que en todo este pasaje (Ap. 20:11-15) no hay ninguna palabra indicativa de bendición para estos
muertos, como en el caso de aquellos que "participan en la primera resurrección" (Ap. 20: 6)
·
Estos muertos de varios grados no
se sientan en tronos y "viven y reinan con
Cristo", sino que se los ve de pie ante el trono como tantos
culpables, y no hay evidencia aparente de que ninguno
de ellos haya sido encontrado escrito en el libro de la vida. (Ap. 20:15).
·
Los libros
fueron abiertos. El registro de sus obras se
concibe aquí, como en Dan.
7:10, haber sido escrito en libros o rollos, y el registro exacto nos
asegura que deben ser juzgados estrictamente de acuerdo con sus obras.
·
Y se abrió
otro libro: para ofrecerles todos los medios
posibles de evidencia.
·
Está implícito en esta
descripción, cuando se toma en conjunto, que no se encontraba ningún nombre
escrito en el libro de la vida que tuviera un registro en los otros libros.
·
El libro de la vida, o de los vivos, en el que están escritos los nombres de los
aprobados de Dios, es una figura familiar en las Escrituras (Éxodo 32:32; Salmo 56: 8; 69:28;
Dan. 12: 1; Lucas 10:20; Filipenses 4:3).
·
Pero los muertos, cuyo juicio se describe aquí, no parecen haber sido escritos en el libro de la vida, ya que inmediatamente se
agrega que fueron juzgados por las cosas que estaban
escritas en los libros, es decir, los otros libros primero
mencionado anteriormente. Según sus trabajos,
Comp. Rom. 2:6; 2 Cor. 5:10. Terry, M. S.
(1898). Apocalipsis bíblicos: un estudio (págs. 456–457).
Ap.
20.13 (RVR95) El mar entregó
los muertos que había en él, y la muerte y el Hades entregaron los muertos que había en ellos, y fueron juzgados cada uno según sus obras.
Ap.
20.13 (DHH) El mar entregó sus
muertos, y el reino de la muerte entregó los
muertos que había en él; y todos fueron juzgados, cada uno conforme a lo que
había hecho.
Nota: Chilton – Ap. 20:13. Por este juicio, el Mar entregó a
los muertos que estaban en él:
·
los que perecieron en los
juicios del Diluvio y del Mar Rojo que simboliza a todos los impíos, ahogado en
los "torrentes de Belial" (Sal.
18:4); y Muerte y Hades, las "cuerdas
del Seol" (Sal.
18:5) entregaron a los muertos que estaban en ellos, Dios
de repente vació "Todos los lugares supuestos donde se podía encontrar a
los muertos". Milton Terry, Apocalipsis bíblicos, p. 457.
·
Y fueron juzgados, cada
uno según sus obras: nuevamente San Juan
enfatiza que las acciones de los hombres serán juzgadas en el último día. Chilton
(pág. 533). Días de venganza.
Nota: Terry - Ap. 20:13. El mar ... La muerte y Hades entregaron a los muertos:
la referencia es a todos los lugares supuestos donde se puede encontrar a los
muertos.
·
La enumeración del mar en la
misma categoría con "Muerte y Hades" (ver com. 6: 8) prohíbe
cualquier inferencia dogmática de este texto que toque la resurrección de
cuerpos de la tumba.
·
Es notable, también, que aquí
no se hace mención del polvo de la tierra que abandona a sus muertos. Porque el
pensamiento transmitido no es tanto una resurrección de cuerpos de sus tumbas
como una reunión de todos los muertos en personalidad consciente ante el trono
del juicio final.
·
Pero como se agrega de
inmediato que "fueron juzgados, cada hombre
según sus obras", es evidente que tenemos aquí una imagen
de la resurrección para el juicio, y bien podemos llamar la atención sobre la
analogía de Juan 5:28, 29 , donde Jesús declara que "se acerca la hora, en la cual todos los que están en las
tumbas oirán su voz y saldrán; los que hicieron el bien, para la resurrección
de la vida; y los que hicieron mal, hasta la resurrección del juicio ".
·
La primera resurrección, como se muestra en los versículos 4–6, es visiblemente “una
resurrección de vida”, y esta del resto de los muertos es tan notoriamente “una
resurrección de juicio”.
·
El cuarto evangelio y el
Apocalipsis de Juan se complementan entre sí. Terry, M. S. (1898). Apocalipsis
bíblicos: un estudio (págs. 457–458).
Ap.
20.14-15 (RVR95) La muerte y
el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte
segunda. 15 El
que no se halló inscrito en el libro de la vida, fue lanzado al lago
de fuego.
Ap.
20.14-15 (DHH) Luego el
reino de la muerte fue arrojado al lago de fuego. Este lago de fuego
es la muerte segunda, 15 y allí fueron
arrojados los que no tenían su nombre escrito en el
libro de la vida.
Nota: Chilton – Ap.
20:14-15 San Pablo proclamó que cuando
Cristo regrese al final de su reino mediador, "el
último enemigo que será abolido es la muerte" (1 Cor. 15:26).
·
Así, San Juan vio la Muerte
y el Hades, que fueron emparejados en Ap. 1:18 y Ap. 6:8, arrojados al lago de fuego.
o
Como dice Terry,
"toda la imagen del juicio y la perdición está envuelta en un simbolismo
místico, y la única revelación segura es el
derrocamiento final en la ruina sin remedio de todos los que viven y mueren
como sujetos de pecado y muerte". Terry, Apocalipsis
bíblicos, p. 458.
o
Además, como observa Morris,
"la muerte y el Hades son en última instancia tan impotentes como las
otras fuerzas del mal. Finalmente, no hay poder sino
el de Dios. Todo lo demás es completamente impotente". Chilton
(pag. 534). Días de venganza.
·
Esta es la segunda muerte, el lago de fuego. Y si no se encontró a nadie escrito en el Libro de la Vida, lo
arrojaron al lago de fuego.
o
Los universalistas han intentado durante siglos evadir el simple hecho de que la
Escritura cierra la tapa del horno sobre aquellos que finalmente son
impenitentes, cuyos nombres no están inscritos (desde la fundación del mundo, Ap. 13:8; 17:8) en el
Cordero Libro de vida.
o
Usando una metáfora similar a
la de San Juan, Jesús dijo: "Si alguien no
permanece en mí, es arrojado como una rama, y se seca; y los recogen, los
arrojan al fuego y se queman". (Juan
15:6).
·
"El resto de los muertos"
nunca vivirá, porque no hay vida fuera de
Jesucristo. Chilton (pag. 534). Días de venganza.
Nota: Terry Ap. 20:14.
·
La muerte y el Hades fueron arrojados
al lago de fuego: este es el equivalente
apocalíptico para la declaración de 1 Cor. 15:26: "El último
enemigo que será abolido es la muerte". Comp. también Isa. 25:8; Oseas 13:14.
·
Pero tomadas en relación con lo
que sigue, y comparadas con Ap. 21:8, las
palabras “Muerte y Hades” también
parecen ser utilizadas por synecdoche para los sujetos de estos poderes
infernales.
·
Pero toda la imagen del juicio
y la perdición está envuelta en un simbolismo místico, y la única revelación
segura es el derrocamiento final en la ruina sin
remedio de todos los que viven y mueren como sujetos de pecado y muerte.
·
Esta muerte es la segunda, el lago de
fuego. Observe que no hay una designación
específica de la segunda resurrección, a diferencia de la primera; pero,
en contraste, tenemos la segunda muerte, que
implica la condena de ser arrojado al lago de fuego.
·
Fue prometido a la iglesia mártir de Esmirna, "el que venciere no será herido por la segunda muerte"
(Ap. 2:11).
·
También se escribió acerca de
aquellos “benditos y santos” que
participan en la primera resurrección que la
segunda muerte no tiene poder sobre ellos (Ap. 20:6).
·
Pero los que vienen a la escena del juicio aquí descritos son
implícitamente los personajes enumerados en Ap. 21:8,
cuya "parte está en el lago que arde con fuego
y azufre, que es la segunda muerte". Terry, M. S. (1898). Apocalipsis
bíblicos: un estudio de las revelaciones más notables de Dios y de Cristo en
las Escrituras canónicas (p. 458).
Nota:
Terry Ap. 20:15 Si no se encontró alguno escrito en el libro de la vida:
Esta declaración debe entenderse como un principio que gobierna el juicio de
los muertos, y no implica que un número de ellos fue encontrado escrito en el
libro de los vivos.
·
No hay nada que indique que
ninguno de esos muertos, grandes y pequeños, vistos de pie ante el trono en el
versículo 12 se encontraron escritos en el libro, pero todo el pasaje y el
contexto implican lo contrario. Sus obras (que parecen haber sido del carácter
especificado en Ap. 21:8, y que en consecuencia los convirtieron en esclavos de
la muerte y el Hades) fueron escritas en los otros
libros que se abrieron y las condenaron; y, como una prueba más en
contra de ellos, el libro de la vida también se abrió, y no se encontró ningún registro de sus nombres en él.
·
Se verá que la exposición
anterior de "la primera resurrección",
y del juicio ante "el gran trono blanco", elimina toda esta sección del Apocalipsis de lo que
se puede citar como revelación específica que toca la pregunta de cómo
resucitan los muertos y con qué tipo de cuerpo vienen (1 Cor. 15:35).
·
La doctrina de la resurrección
de todos los muertos, como se enuncia en Juan 5:28, 29, se asume evidentemente, pero estas imágenes
apocalípticas de "la primera resurrección"
y "la segunda muerte" se dan,
no para proporcionar una doctrina de resurrección de los muertos, pero para servir
con el propósito de mostrar de manera más
impresionante la gloria celestial, por un lado, de aquellos que
"vencieron", y el cierto juicio
y perdición final, por el otro, de todos los que no se encuentran "escritos de el fundamento del mundo en el libro de la vida
del Cordero que ha sido asesinado ”(Ap. 13:8).
·
Una interpretación fiel y
verdadera debe seguir el alcance y el método
artístico de todo el libro, y no preocuparse por dogmas específicos sobre
"la resurrección general del último día"
y los esfuerzos por reconciliar "dos
resurrecciones separadas por mil años" con otras enseñanzas de
Cristo y los apóstoles sobre el tema general.
·
Porque el apocalíptico emplea el concepto de resurrección de los muertos solo
metafóricamente y con especial
referencia a las recompensas que esperan a los bienaventurados y santos y la
retribución que seguramente vendrá a los incrédulos e impíos, cuyos nombres no
están escritos en el cielo. Terry (1898). Apocalipsis bíblicos: un
estudio (pp. 458–459).
