lunes, 30 de marzo de 2020

Estudio: Ap. 20:1-15 – El Milenio y El Juicio Final


Punto de vista: PRETERISTA: Chilton y Terry

El encadenamiento de Satanás (Ap. 20:1-3)

Ap.  20.1 (RVR95) Vi un ángel que descendía del cielo con la llave del abismo y una gran cadena en la mano.
Ap.  20.1 (DHH) Vi un ángel que bajaba del cielo con la llave del abismo y una gran cadena en la mano.

Nota: Chilton Ap. 20:11 La sexta visión comienza con la fórmula familiar: Y vi (kai eidon).
·         La importancia de las imágenes en este pasaje se ve reforzada por su centralidad como la cuarta de las siete visiones introducidas por la expresión “Y vi” (Ap. 19:11, 17, 19; Ap. 20:4, 11; Ap. 21:1)
·         
 San Juan ve un ángel que baja del cielo, con la llave del Abismo y una gran cadena en la mano.
·         De nuevo, como en Ap. 10:1 y Ap. 18:1 este es el Señor Jesucristo, quien como Mediador es el Ángel (Mensajero) del Pacto (Mal. 2:7; 3:1).
·         Su control absoluto y autoridad sobre el Abismo están simbolizados por la llave y la gran cadena.
·         El autor establece un contraste sorprendente:
o   Satanás, la estrella malvada que, desde el cielo, recibió brevemente la llave del Abismo (Ap. 9:1); pero
o   Cristo descendió del cielo, teniendo como posesión legal "las llaves de la muerte y del Hades" (Ap. 1:18). Chilton. (p. 499). Días de Retribución.

Nota: TerryAp. 29:1
·         Un ángel que baja del cielo: muy diferente de "una estrella que cayó del cielo" (Ap. 9:1).
·         No se da una descripción particular de este ángel, pero es evidente que él puede atar al fuerte adversario de Dios y del hombre (comp. Mat. 12:29).
·         Tener la llave del abismo: porque ya no está en la mano de un ángel caído (comp. Ap. 9:1).
·         Una gran cadena: esta cadena, como la llave, es una figura para comparar con la declaración de Judas 6 y 2 Pedro 2:4. Terry, M. S. (1898). Apocalipsis bíblicos: un estudio (p. 448).

Ap.  20.2 (RVR95) Prendió al dragón, la serpiente antigua, que es el Diablo y Satanás, y lo ató por mil años.
Ap.  20.2 (DHH) Este ángel sujetó al dragón, aquella serpiente antigua que es el Diablo y Satanás, y lo encadenó por mil años.

Nota: ChiltonAp. 20: 2- 3 San Juan reúne las diversas descripciones del maligno que ha usado a lo largo de la profecía:
1.      el Dragón (Ap. 12:3-4, 7, 9, 13, 16-17; Ap. 13:2, 4, 11; Ap. 16:13),
2.      la Serpiente de antaño (Ap. 9:19; Ap. 12:9, 14-15),
3.      el diablo (Ap. 2:10; Ap. 12:9, 12),
4.      Satanás (Ap. 2:9, 13, 24; Ap. 3:9; Ap. 12:9),
5.      el engañador (Ap. 2:20; 12:9; 13:14; 18:23; 19:20).

·         Pero el poder aterrador de este enemigo solo sirve para mostrar la grandeza de su conquistador, que tan fácilmente lo ha vuelto impotente:
o   Jesucristo, en su misión como el "Ángel del cielo", se apoderó del Dragón ... y lo ató por mil años, y lo arrojó al Abismo, lo cerró y lo selló sobre él.

·         Como San Juan declaró en su primera epístola,
o   Cristo "apareció para este propósito, para poder destruir las obras del diablo" (1 Juan 3:8).

·          En términos de este propósito,
o   el Señor comenzó a "atar al hombre fuerte" durante su ministerio terrenal; Habiendo completado con éxito su misión
o   Ahora está saqueando la casa de Satanás y llevándose su propiedad:

·         Si expulso demonios por el Espíritu de Dios, entonces el Reino de Dios ha venido sobre ti.
o   ¿O cómo puede alguien entrar en la casa del hombre fuerte y llevarse su propiedad, a menos que primero lo obligue? Y luego saqueará su casa. (Mateo 12:28-29; cf. Lucas 11:20-22) Chilton (p. 500). Días de venganza.

Nota: TerryAp. 20:2
·         Dragón ... serpiente ... Diablo ... Satanás: Observe esta notable acumulación de títulos y nombres, y comp. Ap. 12:9.
·         El viejo engañador se ha hecho un nombre para el mal.
·         Encuadernado por mil años: el período del reinado mesiánico.
·         Terry (1898). Apocalipsis bíblicos: un estudio (pp. 448–449).

Ap.  20.3 (RVR95) Lo arrojó al abismo, lo encerró y puso un sello sobre él, para que no engañara más a las naciones hasta que fueran cumplidos mil años. Después de esto debe ser desatado por un poco de tiempo.
Ap.  20.3 (DHH) Lo arrojó al abismo, donde lo encerró, y puso un sello sobre la puerta para que no engañara a las naciones hasta que pasaran los mil años, al cabo de los cuales habrá de ser soltado por un poco de tiempo.

Nota: Chilton - Todo el mensaje del Nuevo Testamento (Ef. 4:8; Col. 2:15; Heb. 2:14) enfatiza que Satanás fue definitivamente derrotado en la vida, muerte, resurrección y ascensión de Jesucristo.
·         Es absolutamente crucial recordar que al hablar de la "Ascensión" de Cristo - Su Venida al Trono del Anciano de los Días (Dan. 7:13-14):  
1.      NO estamos hablando solo de Su único acto de “ascender a la Nube”,
2.      Pero también de las consecuencias directas e inmediatas de ese acto:
o   el derramamiento del Espíritu sobre la Iglesia en el año 30 DC (Lucas 24:49-51; Juan 16:7; Hechos 2:17-18, 33),
o   y el derramamiento de ira sobre Jerusalén y el Templo en el año 70 DC (Dan. 9:24-27; Hechos 2:19-20).
·         Pentecostés y el Holocausto fueron aplicados la Ascensión.
·         El acto final en el drama del vínculo definitivo de Satanás se jugó en la destrucción del sistema del Antiguo Pacto.
·         Es por eso que San Pablo, escribiendo unos años antes del evento, podría asegurar a la Iglesia que "el Dios de la paz pronto aplastará a Satanás bajo tus pies" (Rom. 16:20). Chilton (p. 502). Días de venganza.


Nota: Chilton - Por todas estas razones, los autores posmilenial y amilenial generalmente sugieren que “la atadura de Satanás”, para que no engañe más a las naciones, se refiere a su incapacidad para evitar que el mensaje del Evangelio tenga éxito.
·         Y, hasta donde llega, esta interpretación ciertamente tiene una orden bíblica: antes de la venida de Cristo, Satanás controlaba las naciones; pero ahora su apretón de muerte ha sido destrozado por el Evangelio, ya que las buenas noticias del Reino se han extendido por todo el mundo.
·         El Señor Jesús envió al apóstol Pablo a las naciones gentiles "para que abrieran los ojos y pudieran pasar de la oscuridad a la luz y del dominio de Satanás a Dios, para que puedan recibir el perdón de los pecados y una herencia entre los que tienen sido santificado por la fe en mí "(Hechos 26:18).
·         Cristo vino "para gobernar sobre los gentiles" (Rom. 15:12) Chilton (p 503). Días de venganza.

Nota: Chilton - Como dijo Tertuliano en su magistral defensa de la fe cristiana:
 "Somos un cuerpo unido por una profesión religiosa común, por una disciplina piadosa, por un vínculo de esperanza. Nos reunimos como asamblea y congregación para que como fuerza organizada podamos atacar a Dios con nuestras oraciones. Esa violencia es aceptable para Dios. Oramos también por los emperadores, por sus ministros y por aquellos con autoridad, por el bienestar temporal del hombre, por la paz del mundo, por el retraso del fin de todas las cosas ".

·         El punto específico de “la atado del Dragón”, por lo tanto, es evitar que incite a la "guerra escatológica para poner fin a todas las guerras", la batalla final, hasta que Dios esté listo.
·         Cuando la Ciudad del Reino de Dios haya madurado por completo, liberará una vez más a Satanás y le permitirá engañar a las naciones para la conflagración final.
·         Pero el fuego caerá según el horario de Dios, no el del Dragón.
·         En cada punto, Dios está controlando los eventos para su propia gloria. Chilton (pag). Días de venganza.

Nota: Chilton - Satanás debe permanecer atado, nos dice San Juan, durante mil años, un número grande y redondeado.
·         Hemos visto que, como el número siete connota una plenitud de calidad en las imágenes bíblicas, el número diez contiene la idea de una plenitud de cantidad; en otras palabras, representa la multiplicidad.
·         Mil multiplica e intensifica esto (10 x 10 x 10), para expresar una gran inmensidad (cf. Ap. 5:11; 7:4-8; 9:16; 11:3, 13; 12:6; 14 :1, 3, 20) .
·         Por lo tanto, Dios dice ser dueño del "ganado en mil colinas" (Salmo 50:10).
·         Esto, por supuesto, no significa que el ganado en la colina 1,001 pertenece a otra persona. Dios posee todo el ganado en todas las colinas, pero dice "mil" para indicar que hay muchas colinas y mucho ganado (cf. Deut. 1:11; 7:9; Sal. 68:17; 84:10; 90:4).
·         Del mismo modo, los mil años de Apocalipsis 20 representan un período de tiempo vasto e indefinido (aunque su naturaleza limitada y provisional como una era previa a la consumación se subraya por el hecho de que la frase se menciona solo seis veces en este capítulo).
·         Ya ha durado casi 2,000 años, y probablemente continuará por muchos más. Chilton (p. 507). Días de venganza.

Nota: Chilton citando Terry dice: "Los mil años deben entenderse como un número simbólico, que denota un período largo. Es un número redondo, pero representa un período indefinido, un eón cuya duración sería una locura intentar calcular.
·         Su comienzo data del Gran catástrofe de este libro, la caída de la mística Babilonia.
·         Es el eón que se abre con la salida del gran Conquistador de Ap. 19:11-16, y continúa hasta que haya puesto a todos sus enemigos bajo sus pies (l Cor 15:25).
·         Es el mismo período que el requerido para que la piedra de la profecía de Daniel (Dan. 2:35) llene la tierra, y la semilla de mostaza de la profecía de Jesús para consumar su crecimiento mundial (Mat. 13:31-32).
·         Durante cuánto tiempo el Rey de reyes continuará Su batalla contra el mal y diferirá el último golpe decisivo, cuando Satanás será 'desatado por un poco de tiempo', ningún hombre puede juzgar aproximadamente.
·         Puede requerir un millón años." Terry citado en Chilton (p. 507). Días de venganza.

Nota: TerryAp. 20:3
·         Tíralo al abismo: donde los demonios temen ir (Lucas 8:31), pero a donde pertenecen propiamente.
·         Cerrado y sellado sobre él: haciendo así su encarcelamiento seguro y autorizado (comp. Matt. 27:66).
·         No engañes más a las naciones: para que no haya más bestias o falsos profetas, del carácter y semejanza de los representados en Ap. 13, parecerá perseguir a los santos y pisotear los derechos de los hombres. Terry (1898). Apocalipsis bíblicos: un estudio (p. 449).

Nota: Terry Ap. 20:3
·         Esta imagen simbólica de la unión de Satanás ha sido mal entendida al suponer que implica la cesación de todo mal entre los hombres.
o   Se asume demasiado fácilmente que si Satanás es encerrado y sellado en el abismo, los ángeles de Satanás y los hombres malvados no pueden tener más lugar en el mundo, una suposición más no autorizada.
·         El pasaje presenta solo una fase del triunfo de Cristo sobre todos sus enemigos. La derrota final del demonio se describe en el versículo 10, y el triunfo del Mesías sobre el último enemigo, Muerte y Hades, se cuenta en los versículos 13 y 14.
·         Por lo tanto, es de primera importancia para una interpretación correcta de estas visiones estrechamente relacionadas observar que constituyen una serie de victorias que se extienden a lo largo de todo el período llamado simbólicamente mil años.. Terry, M. S. (1898). Apocalipsis bíblicos: un estudio (p. 449).


La primera resurrección (Ap. 20:4-6)
Ap.  20.4 (RVR95) Vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar. Y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, ni recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil años.
Ap.  20.4 (DHH) Vi tronos, y en ellos estaban sentados los que habían recibido autoridad para juzgar. Vi también las almas de aquellos a quienes les cortaron la cabeza por haber sido fieles al testimonio de Jesús y al mensaje de Dios. Ellos no habían adorado al monstruo ni a su imagen, ni se habían dejado poner su marca en la frente o en la mano. Y vi que volvieron a vivir y que reinaron con Cristo mil años.

Nota: Chilton - Ap. 20:4 La nueva visión es del reino de mil años: Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos.
·         No se nos dice explícitamente quiénes son los que se sentaron, pero no debería haber dudas de su identidad, pues están sentados en tronos.
·         Juan usa la palabra tronos (plural) sólo con referencia a los veinticuatro ancianos:

Y alrededor del trono había veinticuatro tronos; y vi sentados en los tronos a veinticuatro ancianos, vestidos de ropas blancas, con coronas de oro en sus cabezas. (Ap. 4:4)
Y los veinticuatro ancianos que estaban sentados delante de Dios en sus tronos, se postraron sobre sus rostros, y adoraron a Dios. (Ap. 11:16)

·         Como hemos visto, los veinticuatro ancianos de Juan son la asamblea representativa de la Iglesia, el real sacerdocio.
·         A través de la profecía, el pueblo de Dios es visto reinando como sacerdotes con Cristo (Ap. 1:6; 5:10), llevando puestas coronas (Ap. 2:10; 3:11), poseyendo real autoridad sobre las naciones (Ap. 2:26-27), sentados con Cristo en su trono (Ap. 3:21).
·         Todas estas cosas están simbolizadas en el cuadro del presbiterio celestial (Ap. 4:4):
o   Como reyes, los ancianos se sientan en tronos;
o   como sacerdotes, son veinticuatro en número (1 Crón. 24), y llevan puestas coronas (Ex. 28:36-41). Chilton. (p. 509) Dias de Retribucion.

Nota: Chilton - … la promesa que Jesús hizo a sus discípulos: "De cierto os digo que en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me habéis seguido también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel" (Mat. 19:28).
·         Por su muerte, resurrección y ascensión a su glorioso trono (Ef. 1:20-22), Jesús inauguró la Era del Reino (Col. 1:13)
·         La Regeneración- en la cual todas las naciones están siendo banqueteadas en Su Mesa. con los patriarcas y apóstoles (Isaías 52:15; Lucas 13:28-29; 22:29-30).
·         En esta época, los apóstoles reinan sobre el nuevo Israel; son el fundamento mismo de la Iglesia (Ef. 2:20), que es una nación de sacerdotes reales (1 Pedro 2:9). Chilton. (n.d.). Dias de Retribucion.

Nota: Chilton  - Jesús hizo a sus discípulos dos promesas en relación con la era mesiánica: que se sentarían sobre tronos, y que ellos juzgarían.
·         Esto es precisamente lo que Juan nos muestra en este texto. Habla de los que se sienten en los tronos del reino, y añade que a ellos se les dio juicio, en paralelo con su afirmación en Ap. 11:18 de que los santos son "juzgados" o "vindicados"; además, sin embargo, existe aquí el sentido de que el privilegio de juzgar (regir) se le pone a los santos en las manos.
·         Antes de la victoria de Cristo sobre Satanás, la Iglesia fue juzgada y regida por las naciones paganas, porque Adán había abdicado su posición de juicio y se la había entregado al dragón.

·         Pero ahora el Hijo del Hombre, el segundo Adán, ha ascendido al trono como gobernante de los reyes de la tierra, y su pueblo ha ascendido para gobernar con él (Ef. 2:6).
·         Definitivamente - y más y más al progresar la era - el juicio se le da al pueblo de Dios.

·         El mandato de dominio de Gen. 1:26-28 (Sal. 8; Heb. 2) se cumplirá por medio del triunfo del evangelio; al progresar el evangelio, también progresa el dominio de los santos.

·         Los dos van juntos. En su gran comisión (Mat. 28:18-20), Jesús nos ordenó enseñar y hacer discípulos a las naciones, y al ser la tierra discipulado gradualmente de acuerdo con los mandamientos de la Palabra de Dios, se expandirán las fronteras del reino.

·         A su debido tiempo, por medio del evangelismo, el reino de los cristianos se volverá tan extenso que "la tierra será llena del conocimiento de Dios, como las aguas cubren el mar" (Is. 11:9).

·         Las bendiciones edénicas abundarán a través del mundo al ser obedecida más y más la ley de Dios por las naciones convertidas (Lev. 26:3-13; Deut. 28:1-14). Chilton. (p. 511). Dias de Retribucion.

Nota: Terry Ap. 20:4
·         Los mil años deben entenderse como un número simbólico, que denota un largo período.
·         
Es un número redondo, pero representa un período indefinido, un eón cuya duración sería una locura intentar calcular. Su inicio data de la gran catástrofe de este libro, la caída de la mística Babilonia.
·         Es el eón que comienza con la salida del gran Conquistador de Ap. 19:11-16, y continúa hasta que haya puesto a todos sus enemigos bajo sus pies (1 Cor. 15:25).
·        
Es el mismo período requerido para que “la piedra” de la profecía de Daniel (Dan. 2:35) llene la tierra, y “la semilla de mostaza” de la parábola de Jesús para consumar su crecimiento mundial (Mat. 13:31, 32).
·         Cuánto tiempo el Rey de reyes continuará su batalla contra el mal y diferirá el último golpe decisivo, cuando Satanás será "desatado por un poco de tiempo", ningún hombre puede juzgar aproximadamente.
·         
Puede requerir un millón de años.
·          Pero durante todo este tiempo los mártires entronizados, cuya sangre y cenizas fueron la semilla de la Iglesia, viven y reinan con su glorificado Señor.
·         Están concebidos como resucitados con Cristo (comp. Rom. 6:5; Ef. 2:6; Col. 2:12; 3:1), sentados con él en gloria, compartiendo sus triunfos y ejerciendo juicio con él como Reyes! Terry, M. S. (1898). Apocalipsis bíblicos: un estudio (p. 451).

Terry: Pero aquellos que viven y reinan con Cristo durante los mil años no son solo los mártires.
·         Todos los que no adoran a la bestia, sean llamados a la muerte de un mártir o no, comparten la gloria milenaria.
·         Todos los que venzan por la sangre del Cordero pueden esperar darse cuenta de la bendita respuesta a la oración y la voluntad de Jesús "que, donde yo estoy, también puedan estar conmigo, para que puedan contemplar mi gloria" (Juan 17:24). Terry, M. S. (1898). Apocalípticos bíblicos: (págs. 451–452).

Ap.  20.5-6 (RVR95) Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años. Esta es la primera resurrección. 6 Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección; la segunda muerte no tiene poder sobre estos, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarán con él mil años.
Ap.  20.5-6 (DHH) Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta después de los mil años. Esta es la primera resurrección. 6 ¡Dichosos los que tienen parte en la primera resurrección, pues pertenecen al pueblo santo! La segunda muerte no tiene ningún poder sobre ellos, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él los mil años.

Nota: Chilton - Ap. 20:5-6 La primera parte del versículo 5 es una afirmación parentética sobre los excluidos del privilegio de vivir y reinar con Cristo.
·         Ahora, si "los decapitados" (v. 4) son los fieles del antiguo pacto, el resto de los muertos son (primeramente) los fieles del antiguo pacto, los no santos que estaban muertos en el momento en que Juan escribía. Chilton. (p. 515). Dias de Retribucion.
·         En fin de cuentas, nos dice Juan, hay dos clases de personas:
o   1) Los ancianos y aquéllos a los cuales ellos representan (los fieles del antiguo y el nuevo pactos), que viven y reinan con Cristo "por mil años" en su reino; y
o   2) los otros muertos, los incrédulos. Estos no vivieron hasta que los mil años se hubieron cumplido.
·         Todos sabemos, por pasajes como Juan 5:28-29 y Hechos 24:15, que habrá una resurrección general de los justos y de los injustos; pero debemos recordar que Juan no está escribiendo una abarcante Teología Sistemática sobre el fin del mundo.
·         Está escribiendo una profecía sobre la Iglesia, que trata de ciertos aspectos de las bendiciones de los justos y las maldiciones de los impíos. Chilton. (n.d.). Dias de Retribucion.

Nota: TerryAp. 20:5
·         El resto de los muertos: Aquellos que no pertenecen a la clase que viven y reinan con Cristo.
·         La bendición pronunciada en el siguiente versículo sobre aquellos que participan en la primera resurrección, y el hecho de que la escena del juicio de los versículos 11-15 se refiere principalmente, si no del todo, a la condena final de todos los que "no se encontraron escritos en el libro de la vida " nos deja muy naturalmente inferir que el resto de los muertos son aquellos que no tuvieron el testimonio de Jesús, ni la palabra de Dios, sino que adoraron a la bestia y su imagen, y de alguna manera recibieron su marca condenatoria .  Terry, M. S. (1898). Apocalipsis bíblicos: un estudio (p. 452).

Nota: Terry Ap. 20:5
·         Esta es la primera resurrección: es decir, vivir y reinar con Cristo mil años es la primera resurrección.
·         Evidentemente, esta resurrección debe entenderse y explicarse como parte de una serie de grandes imágenes simbólicas.
·         No se dice nada, ni aquí ni en los versículos 12 y 13, de un levantamiento del polvo de la tierra o una resucitación de cuerpos mortales.
·         Aunque la palabra resurrección normalmente implica esto, y lo que está escrito aquí no necesariamente excluye el pensamiento, aún así es simplemente un hecho que estas imágenes apocalípticas no representan "la resurrección general del último día", como comúnmente se aprehende, pero vida milenaria y reinado de los bendecidos con Cristo, por un lado, y la aparición de todos los demás muertos para juicio por el otro. Terry (1898). Apocalipsis bíblicos: un estudio (p. 452).

Nota: Terry - Todas las liberaciones dogmáticas sobre "el sentido literal simple" que los intérpretes como Alford han hecho con respecto a las "dos resurrecciones" de este pasaje son irrelevantes.
·         La palabra resurrección no debe ser presionada más literalmente que las palabras tronos y libros y lago de fuego, pero la primera resurrección se muestra expresamente en el contexto como VIVIR Y REINAR CON CRISTO. Terry, M. S. (1898).

Nota: Chilton - La resurrección de Cristo es la resurrección definitiva, la primera resurrección, que tuvo lugar al tercer día.
·         Nosotros participamos en su resurrección por medio del bautismo del pacto, de manera que "andamos en novedad de vida" (Rom. 6:4).
·         Cuando estábamos muertos en pecados, Dios "nos dio vida juntamente con Cristo ... y juntamente con él nos resucitó, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús" (Ef. 2:5-6; comp. Col. 3:1).
·         
Es esta resurrección definitiva al tercer día, a la mitad de la historia, la que garantiza y es consumada por la resurrección del "séptimo día" al final de la historia.
·         Los que son bautizados en Cristo y son, pues, unidos con Él en la semejanza de su resurrección (Rom. 6:4-14) estarán unidos con Él en esa resurrección final también (Rom. 8:11).  Chilton. (p. 517). Dias de Retribucion.

Nota: Chilton - La primera resurrección es, pues, espiritual y ética, nuestra regeneración en Cristo y nuestra unión con Dios, nuestra re-creación a su imagen, nuestra participación en su resurrección.
·         Esta interpretación queda confirmada por la descripción que hace Juan de los que participan en la primera resurrección - ella corresponde completamente a todo lo que él nos dice en alguna otra parte sobre los elegidos: Ellos son benditos (Ap. 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 22:7, 14) y sacros, es decir, santos (Ap. 5:8; 8:3-4; 11:18; 13:7, 10; 14:12; 16:6; 17:6; 18:20; 24; 19:8; 20:9; 21:2, 10); como Cristo prometió a todos los fieles, la segunda muerte (v. 14) no tiene poder sobre ellos ( Ap. 2:11); y ellos son sacerdotes (Ap. 1:6; 5:10) que reinan con Cristo (Ap. 2:26-27; 3:21; 4:4; 11:15-16; 12:10).

·          En realidad, Juan inició su profecía diciéndoles a sus lectores que todos los cristianos son reales sacerdotes (Ap. 1:6); y el mensaje consistente del Nuevo Testamento, como hemos visto repetidamente, es el de que el pueblo de Dios está ahora sentado con Cristo, reinando en su reino (Ef. 1:20-22; 2:6; Col. 1:13; 1 Ped. 2:9).


·         El mayor error al tratar con el milenio de Apocalipsis 20 es no reconocer que habla de las realidades presentes de la vida cristiana.

·         La Biblia es clara: Por medio del bautismo, hemos sido resucitados a vida eterna y reinamos con Cristo ahora, en esta era.
·         La primera resurrección está teniendo lugar ahora.
·         Jesucristo está reinando ahora (Hechos 2:29-36); Ap. 1:5).
·         Y esto significa, por necesidad, que el milenio está ocurriendo ahora también. Chilton. (p. 518.). Dias de Retribucion.

Nota: Terry Ap. 20:6. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección:
·         Esta bendición implica que aquellos que solo participan en la primera resurrección son preeminentemente bendecidos y santos; pero cuando se agrega de inmediato que sobre estos la segunda muerte no tiene poder, no podemos dejar de inferir que aquellos que no participan en la primera resurrección están bajo el dominio del pecado y de la muerte, y en consecuencia expuestos al poder de la segunda muerte, que, según el versículo 14, es "el lago de fuego".
·         Pero todos los benditos y santos que vencen los poderes del mal "no serán heridos por la segunda muerte" (Ap. 2:11), sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, como ya se muestra en Ap. 1 6 y 5:10.  Terry, M. S. (1898). Apocalipsis bíblicos: un estudio (pp. 452–453).


La última batalla (Ap. 20:7-10)

Ap. 20.7-8 (RVR95) Cuando los mil años se cumplan, Satanás será suelto de su prisión Ap. 20.8 y saldrá a engañar a las naciones que están en los cuatro ángulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos para la batalla. Su número es como la arena del mar.
Ap. 20.7-8 (DHH) Cuando hayan pasado los mil años, Satanás será soltado de su prisión, Ap. 20.8 (y saldrá a engañar a las naciones de los cuatro extremos de la tierra, a Gog y a Magog, cuyos ejércitos, numerosos como la arena del mar, reunirá para la batalla.

Nota: Chilton - Ap. 20:7-8 Por fin se cumplen los mil años, y el programa de Dios está listo para la derrota final del dragón.
·         Según el soberano propósito de Dios, el diablo es suelto de su prisión para engañar a las naciones.
·         El “post-milenialismo bíblicono es un absoluto universalista; ni tampoco enseña que en algún punto futuro de la historia absolutamente todos se convertirán.
·         La profecía de Ezequiel sobre río de vida indica que algunas áreas remotas  - los "pantanos" y las "lagunas" - no serán sanadas, sino que "quedarán para salinas", permaneciendo sin ser renovadas por las aguas vivas (Ezek. 47:11).
·         Para cambiar la imagen: Aunque el "trigo" cristiano será dominante en la cultura del mundo, tanto el trigo como la cizaña crecerán juntos hasta la cosecha al fin del mundo (Mat. 13:37-43).
·         En ese punto, al madurar el potencial de ambos grupos, a medida que cada lado se vuelve consciente de su decisión de obedecer o rebelarse, habrá un conflicto final.
·         El dragón será suelto por un poco de tiempo, para engañar a las naciones en su último y desesperado intento por derribar el reino. Chilton. (p. 519). Dias de Retribucion.

Nota: Chilton - A través del Libro de Apocalipsis, Juan ha mostrado al diablo trabajando frenéticamente para provocar la batalla final, e invariablemente siendo frustrado en sus designios. Sólo después de que el reino de Dios haya realizado su potencial terrenal, cuando los mil años se hayan cumplido, Satanás será suelto para fomentar la última rebelión - engendrando así su derrota final y su destrucción eterna.  Chilton. (p. 520). Dias de Retribucion.

Nota: Chilton – Al describir la guerra escatológica, Juan usa las vívidas imágenes "apocalípticas" de Ezequiel 38-39, que proféticamente presentan la derrota de los sirios por los macabeos en el siglo segundo a.C.: Las fuerzas impías son llamadas Gog y Magog.
·         Como apunta Caird, en los escritos judíos "Gog y Magog" era una expresión frecuente y normal para referirse a las naciones rebeldes de Salmos 2, que se reúnen "contra el Señor y contra su Ungido".
·         Esto queda reforzado por la observación de Juan de que el número de ellos es como la arena del mar - la misma imagen hiperbólica usada para referirse a las naciones cananeas conquistadas por Josué (Josué 11:4) y a los madianitas derrotados por Gedeón (Jueces 7:12) - dos de los mayores triunfos en la historia del pueblo del pacto.

·         Antes que una razón para entrar en pánico y huir, el hecho de que los santos sean rodeados por una horda rebelde "como la arena del mar" es una señal de que el pueblo de Dios está a punto de salir victorioso, completa y magníficamente.

·         Dios trae una vasta multitud para que combata contra la Iglesia, no para destruirla, sino para que la Iglesia obtenga una victoria más rápida.
·         En vez de que el pueblo de Dios tenga que buscar a sus enemigos y trabarse en combate con ellos uno por uno, Dios permite que Satanás los incite a una oposición concertada, para que puedan ser aniquilados rápidamente, de una sola vez. Chilton. (p. 524). Dias de Retribucion.

Nota: TerryAp. 20:7 Cuando terminen los mil años, Satanás será desatado: la era milenaria terminará con la derrota y destrucción total de la vieja serpiente, el Diablo, cumpliendo así al final la predicción de Gen. 3:15.
·         Con esta derrota final de Satanás, todas sus fuerzas aliadas también están destinadas a perecer (comp. Mat. 25:41).
·         Para mejorar el carácter final y decisivo de esta victoria sobre Satanás, el escritor lo representa como el que salió de su prisión, en la que había estado encerrado durante un largo período (comp. Versículo 3).
·         El viejo enemigo tanto, se concede una segunda oportunidad con el fin de demostrar que “el cual engaña al mundo entero” (Ap. 12:9) está en el extremo, como desde el principio, “un mentiroso y el padre de ella” (Juan 8:44) Terry (1898). Apocalipsis bíblicos: un estudio (p. 453).

Nota: TerryAp. 20:8 Su salida una vez más para “engañar a las naciones que se encuentran en los cuatro rincones de la tierra” implica que la era milenaria, con todos sus triunfos mundiales, no está destinada a eliminar todo el mal de los hombres, sino que al final allí se encontrarán en todos los rincones de la tierra aquellos que puedan ser engañados y guiados por Satanás en conflicto con el pueblo de Dios. Terry - Apocalipsis bíblicos: un estudio (pp. 453–454).

Nota: Estas naciones, que por lo tanto se dirigen "a la guerra contra el Altísimo", se llaman con los nombres simbólicos "Gog y Magog", tomados de una imagen profética similar en el Libro de Ezequiel (Ezeq. 38:2).
·         Cualquier intento de encontrar en estos nombres simbólicos e imágenes de batalla una referencia a pueblos y provincias particulares de la tierra debe ser completamente inútil. Tanto aquí como en Ezequiel tenemos una escena ideal. Terry (1898). Apocalipsis bíblicos: un estudio (p. 454).
·         "El número" de los reunidos para la batalla final es "como la arena del mar". En Ezequiel están representados como "muchas personas", "una gran compañía y un poderoso ejército". Vienen "contra mi pueblo de Israel, como una nube para cubrir la tierra". Están "reunidos de muchas personas contra las montañas de Israel". Terry (1898). Apocalipsis bíblicos: un estudio p. 454).


·         El pasaje correspondiente en Ezeq. 38:18–23, merece la transcripción aquí, ya que muestra sin lugar a dudas su carácter metafórico:
Ezequiel 38.18–23 (BJL)
18 Aquel día, cuando Gog avance contra el suelo de Israel —oráculo del Señor Yahvé— estallará mi furor. En mi cólera, 19 en mis celos, en el ardor de mi furia lo digo: Sí, aquel día habrá un gran terremoto en el suelo de Israel.
20 Temblarán entonces ante mí los peces del mar y los pájaros del cielo, las bestias del campo y todos los reptiles que serpean por el suelo, y todos los hombres de sobre la superficie de la tierra. Se desplomarán los montes, caerán las rocas, todas las murallas caerán por tierra.
21 Convocaré contra él toda clase de terrores, oráculo del Señor Yahvé. Volverán la espada unos contra otros.
22 Lo castigaré con la peste y la sangre, haré caer una lluvia torrencial, granizos, fuego y azufre, sobre él, sobre sus huestes y sobre los numerosos pueblos que van con él.
23 Manifestaré mi grandeza y mi santidad, me daré a conocer a los ojos de numerosas naciones y sabrán que yo soy Yahvé.


Ap. 20.9-10 (RVR95) Subieron por la anchura de la tierra y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; pero de Dios descendió fuego del cielo y los consumió.
Ap. 20.9-10 (DHH) Y subieron por lo ancho de la tierra, y rodearon el campamento del pueblo santo, y la ciudad que él ama. Pero cayó fuego del cielo y los quemó por completo.

Nota: Chilton Ap. 20:9-10 Y subieron sobre la anchura de la tierra:
·         Esto recuerda la profecía de Isaías de una próxima invasión asiria, que "llenará la anchura de la tierra" (Is. 8:8); pero, como sigue diciendo Isaías, la tierra pertenece a Emanuel.
Isaías 8.8 (BTX)
E inundarán Judá, y crecerán y llegarán hasta el cuello,
Y se desplegarán sus alas hasta cubrir la anchura de tu tierra, ¡Oh Emmanuel!

·         Si el pueblo confía en Él, todo el poder del enemigo será quebrantado. El fiel Israel puede mofarse de sus atacantes:

Reuníos, pueblos, y seréis quebrantados;
oíd, todos los que sois de lejanas tierras; ceñíos, y seréis quebrantados; disponeos, y seréis quebrantados.
Tomad consejo, y será anulado; proferid palabra, y no será firme, porque Dios está con nosotros. (Is. 8:9-10).

·         PERO la alusión de Juan a la profecía de Isaías recuerda también que el antiguo Israel ahora es apóstata.
o   Para él ya no hay un Emanuel.
o   Ha rechazado definitivamente a su Hacedor y Esposo, y Él le ha abandonado.
o   Dios está ahora con la Iglesia, y son los oponentes de la Iglesia los que serán quebrantados, aunque sean tan numerosos como la arena del mar (Gen. 32:12).
o   |Jesucristo es la simiente de Abraham, y Él poseerá la puerta de sus enemigos, por amor a su Iglesia (Gal. 3:16, 29; Gen. 22:17).  Chilton. (p. 524). Dias de Retribucion.

·         Los apóstatas se rebelan, y las fuerzas de Satanás rodean brevemente a la Iglesia; PERO no hay ni un solo momento de duda sobre el resultado del conflicto.

·          En realidad, no hay un verdadero conflicto, porque la rebelión es aplastada inmediatamente: Llovió fuego del cielo y les devoró, como había devorado a los impíos ciudadanos de Sodoma y Gomorra (Gén. 19:24-25), y a los soldados de Ocozías que vinieron contra Elías (2 Reyes 1:10, 12). Chilton. (p. 525). Dias de Retribucion.

·         El argumento básico del texto es que, en contraste con los ejércitos de la bestia, que fueron "muertos" (es decir, convertidos) por la espada que sale de la boca del Verbo de Dios (Ap. 19:15, 21), estos tímidos rebeldes del fin serán destruidos por completo.

·         Toda oposición al reino de Dios es completamente eliminada.

·         El Dragón nunca tuvo una oportunidad: su liberación del Abismo había sido una trampa desde el principio, con la única intención de sacar a la luz sus fuerzas, hacerlas visibles para destruirlas.

·         Terry comenta: "Es un gran cuadro simbólico, su gran enseñanza es clara más allá de toda posibilidad de duda o malentendido, a saber, que Satanás y todas sus fuerzas deben finalmente perecer.

o   Esto se escribe para el consuelo y la confianza de los santos.
o   Pero esa victoria final está en el distante futuro, al final de la era mesiánica, y aquí simplemente se bosqueja en símbolos apocalípticos.
o   Por lo tanto, cualquier presunción de establecer acontecimientos específicos del futuro a partir de este gran simbolismo debe considerarse, como en la naturaleza del caso, una especie de especulación sin valor, que conduce a confusión". Chilton. (p. 526). Dias de Retribucion.

Ap. 20.10 Y el diablo, que los engañaba, fue lanzado en el lago de fuego y azufre donde estaban la bestia y el falso profeta; y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos.
Ap. 20.10 Y el diablo, que los había engañado, fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde también habían sido arrojados el monstruo y el falso profeta. Allí serán atormentados día y noche por todos los siglos.

Nota: Chilton - Y así, el diablo que les engañaba fue lanzado al lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos.
·         La causa de Satanás será final y completamente derrotada.
·         Para ilustrar esto, Juan usa de nuevo las imágenes basadas en el holocausto de Sodoma y Gomorra (Gen. 19:24-25, 28) y la destrucción de los rebeldes en el desierto de Cades (Num. 16:31-33), basada en el uso similar de Isaías para describir la ruina total de Edom (Is. 34:9-10).
·         Por medio de estas imágenes, ya él ha representado la destrucción eterna de la bestia y del falso profeta y de sus seguidores (véase Ap. 14:10-11; 19:20); ahora Juan muestra que el principal instigador de la conspiración cósmica está inevitablemente condenado a correr la misma suerte. Chilton. (p. 528). Dias de Retribucion.

Nota: Terry - Ap. 20:10. Diablo ... arrojado al lago de fuego: ahora no "arrojado a la tierra" (Ap. 12:9, 13), donde todavía puede perseguir a los santos de Dios, pero arrojado a la perdición final e irrecuperable, y visitado con la terrible furia que Ezequiel así retrata: "Lloveré sobre él, y sobre sus bandas, y sobre las muchas personas que están con él, una lluvia desbordante, y granizo, fuego y azufre" (Ezequiel 38:22; Gen. 19:24). Terry (1898). Apocalipsis bíblicos: un estudio (p. 455).

Nota: Terry - Ap. 20: 7–10 "representan la última gran lucha de Satanás y sus fuerzas para vencer a los santos de Dios, y su abrumadora derrota ante el poder manifestado del cielo.
·         El propósito obvio es mostrar la victoria final y decisiva de la semilla de la simiente mujer sobre su antiguo enemigo.  Es una gran imagen simbólica, y su gran enseñanza es clara más allá de la posibilidad de dudas o malentendidos, es decir, que Satanás y sus fuerzas deben perecer en última instancia. Esto está escrito para la comodidad y confianza de los santos.
·         Pero esa victoria final está en el futuro lejano, al final de la era mesiánica, y aquí se describe simplemente en símbolos apocalípticos.  Por lo tanto, cualquier presunción de determinar eventos específicos del futuro a partir de este gran simbolismo debe considerarse como en la naturaleza del caso, una especie de especulación inútil y engañosa ". Terry (1898). Apocalipsis bíblicos: un estudio (p. 455).

El juicio de los muertos (Ap. 20:11-15)

Ap. 20.11 (RVR95) Vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo y ningún lugar se halló ya para ellos.
Ap. 20.11 (DHH) Vi un gran trono blanco, y al que estaba sentado en él. Delante de su presencia desaparecieron completamente la tierra y el cielo, y no se los volvió a ver por ninguna parte.

Nota: ChiltonAp. 20:11 La sexta visión comienza con la fórmula familiar: Y vi (kai eidon).
·         La historia ha terminado; la grieta del destino ha caído; y ahora la visión del apóstol está llena de un gran trono blanco y el que estaba sentado sobre él.
·         Por lo general, en Apocalipsis está implícito que el que está sentado en el trono en el cielo es el Padre (cf. Ap. 4:2-3; 5:1, 7);
·         Pero en este caso, San Juan puede tener en mente al Hijo, ya que está sentado en un Trono blanco, y se le ha visto previamente sentado en “una nube blanca” (Ap. 14:14) y “un caballo blanco” (Ap. 6:2; 19:11).
·         El Señor Jesucristo es el gran "Pastor y Obispo" (1 P. 2:25); Farrer señala que "la idea de un 'trono blanco' tal vez haya sido familiar para los oyentes de San Juan como el carácter distintivo de la silla del obispo local en la iglesia".  Chilton (pág. 529). Días de venganza.

Nota: Terry Ap. 20:11.
 Vi un gran trono blanco: Comp. Is. 6:1; Dan 7: 9.
·         En la medida en que el simbolismo del color apunta a algo, puede, como en el caballo blanco y las túnicas blancas, sugerir un ideal de triunfo divino. Este trono de juicio está asociado con el pensamiento de la victoria final y la reivindicación de la justicia.

·         El que se sentó sobre él: el mismo "Rey de reyes y Señor de señores" que fue visto sentado sobre un caballo blanco (Ap. 19:11).

·         De cuya faz huyeron la tierra y el cielo: el concepto es una ampliación del Salmo 114:3, 7, y está diseñado para dar una impresión horrible de la majestad del juez. Se piensa que la tierra y el cielo sobre ella están tan aterrorizados que desaparecen por completo, por lo que no se encontró lugar para ellos. Desaparecieron de la vista. Terry (1898). Apocalipsis bíblicos: un estudio (p. 456).

Ap. 20.12 (RVR95) Y vi los muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios. Los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida. Y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras.
Ap. 20.12 (DHH) Y vi los muertos, grandes y pequeños, de pie delante del trono; y fueron abiertos los libros, y también otro libro, que es el libro de la vida. Los muertos fueron juzgados de acuerdo con sus hechos y con lo que estaba escrito en aquellos libros.

Nota: Chilton - Ap. 20:12 Versículo 12 contiene el séptimo kai eidon, Y vi.
·         Debemos recordar que Juan no está escribiendo acerca del juicio general de todos los hombres, sino de la suerte de los impíos, llamados aquí “los muertos” (comp. v. 5). Chilton. (p.532). Dias de Retribucion.
·         Juan nos dice que vio a hombres de todas clases y condiciones, tanto grandes como pequeñas, de pie delante del trono. Y los libros se abrieron; y otro libro se abrió, que es el libro de la vida, la lista de membresía del pacto, en el cual están inscritos los nombres de los elegidos (Ap. 3:5; 13:8; 17:8).

·         La función del libro de la vida en este contexto es simplemente revelar que los nombres de "los muertos" no aparecen allí.

·         Esto puede parecer extraño a los modernos oídos evangélicos; no estamos acostumbrados a leer este tipo de afirmaciones en la Escritura, pero ellas existen en abundancia (comp. Sal. 62:12; Prov. 24:12; Mat. 16:27; Juan 5:28-29; Rom. 2:6-13; 14:12; 1 Cor. 3:13; 2 Cor. 5:10; Efe. 6:8; Col. 3:25; Apoc. 2:23; 22:12).

·         El argumento del texto no es, por supuesto, "la salvación por obras", sinocondenación por obras”. Chilton. (p. 533). Dias de Retribucion.

Nota: Terry Ap. 20:12.
·         Los muertos, los grandes y los pequeños: estos se entienden más naturalmente como "el resto de los muertos" a los que se refiere el versículo 5, y las palabras grandes y pequeños, que se repiten de Ap. 19:18, parece clasificarlos en carácter general con los mencionados allí.
·          Es notable que en todo este pasaje (Ap. 20:11-15) no hay ninguna palabra indicativa de bendición para estos muertos, como en el caso de aquellos que "participan en la primera resurrección" (Ap. 20: 6)
·         Estos muertos de varios grados no se sientan en tronos y "viven y reinan con Cristo", sino que se los ve de pie ante el trono como tantos culpables, y no hay evidencia aparente de que ninguno de ellos haya sido encontrado escrito en el libro de la vida. (Ap. 20:15).

·         Los libros fueron abiertos. El registro de sus obras se concibe aquí, como en Dan. 7:10, haber sido escrito en libros o rollos, y el registro exacto nos asegura que deben ser juzgados estrictamente de acuerdo con sus obras.
·         Y se abrió otro libro: para ofrecerles todos los medios posibles de evidencia.
·         Está implícito en esta descripción, cuando se toma en conjunto, que no se encontraba ningún nombre escrito en el libro de la vida que tuviera un registro en los otros libros.
·         El libro de la vida, o de los vivos, en el que están escritos los nombres de los aprobados de Dios, es una figura familiar en las Escrituras (Éxodo 32:32; Salmo 56: 8; 69:28; Dan. 12: 1; Lucas 10:20; Filipenses 4:3).
·         Pero los muertos, cuyo juicio se describe aquí, no parecen haber sido escritos en el libro de la vida, ya que inmediatamente se agrega que fueron juzgados por las cosas que estaban escritas en los libros, es decir, los otros libros primero mencionado anteriormente. Según sus trabajos, Comp. Rom. 2:6; 2 Cor. 5:10. Terry, M. S. (1898). Apocalipsis bíblicos: un estudio (págs. 456–457).

Ap. 20.13 (RVR95) El mar entregó los muertos que había en él, y la muerte y el Hades entregaron los muertos que había en ellos, y fueron juzgados cada uno según sus obras.
Ap. 20.13 (DHH) El mar entregó sus muertos, y el reino de la muerte entregó los muertos que había en él; y todos fueron juzgados, cada uno conforme a lo que había hecho.

Nota: ChiltonAp. 20:13. Por este juicio, el Mar entregó a los muertos que estaban en él:
·         los que perecieron en los juicios del Diluvio y del Mar Rojo que simboliza a todos los impíos, ahogado en los "torrentes de Belial" (Sal. 18:4); y Muerte y Hades, las "cuerdas del Seol" (Sal. 18:5) entregaron a los muertos que estaban en ellos, Dios de repente vació "Todos los lugares supuestos donde se podía encontrar a los muertos". Milton Terry, Apocalipsis bíblicos, p. 457.
·         Y fueron juzgados, cada uno según sus obras: nuevamente San Juan enfatiza que las acciones de los hombres serán juzgadas en el último día. Chilton (pág. 533). Días de venganza.

Nota: Terry - Ap. 20:13. El mar ... La muerte y Hades entregaron a los muertos: la referencia es a todos los lugares supuestos donde se puede encontrar a los muertos.
·         La enumeración del mar en la misma categoría con "Muerte y Hades" (ver com. 6: 8) prohíbe cualquier inferencia dogmática de este texto que toque la resurrección de cuerpos de la tumba.
·         Es notable, también, que aquí no se hace mención del polvo de la tierra que abandona a sus muertos. Porque el pensamiento transmitido no es tanto una resurrección de cuerpos de sus tumbas como una reunión de todos los muertos en personalidad consciente ante el trono del juicio final.
·         Pero como se agrega de inmediato que "fueron juzgados, cada hombre según sus obras", es evidente que tenemos aquí una imagen de la resurrección para el juicio, y bien podemos llamar la atención sobre la analogía de Juan 5:28, 29 , donde Jesús declara que "se acerca la hora, en la cual todos los que están en las tumbas oirán su voz y saldrán; los que hicieron el bien, para la resurrección de la vida; y los que hicieron mal, hasta la resurrección del juicio ".
·         La primera resurrección, como se muestra en los versículos 4–6, es visiblemente “una resurrección de vida”, y esta del resto de los muertos es tan notoriamente “una resurrección de juicio”.
·         El cuarto evangelio y el Apocalipsis de Juan se complementan entre sí. Terry, M. S. (1898). Apocalipsis bíblicos: un estudio (págs. 457–458).

Ap. 20.14-15 (RVR95) La muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. 15 El que no se halló inscrito en el libro de la vida, fue lanzado al lago de fuego.
Ap. 20.14-15 (DHH) Luego el reino de la muerte fue arrojado al lago de fuego. Este lago de fuego es la muerte segunda, 15 y allí fueron arrojados los que no tenían su nombre escrito en el libro de la vida.

Nota: ChiltonAp. 20:14-15 San Pablo proclamó que cuando Cristo regrese al final de su reino mediador, "el último enemigo que será abolido es la muerte" (1 Cor. 15:26).
·         Así, San Juan vio la Muerte y el Hades, que fueron emparejados en Ap. 1:18 y Ap. 6:8, arrojados al lago de fuego.

o   Como dice Terry, "toda la imagen del juicio y la perdición está envuelta en un simbolismo místico, y la única revelación segura es el derrocamiento final en la ruina sin remedio de todos los que viven y mueren como sujetos de pecado y muerte". Terry, Apocalipsis bíblicos, p. 458.

o   Además, como observa Morris, "la muerte y el Hades son en última instancia tan impotentes como las otras fuerzas del mal. Finalmente, no hay poder sino el de Dios. Todo lo demás es completamente impotente". Chilton (pag. 534). Días de venganza.

·         Esta es la segunda muerte, el lago de fuego. Y si no se encontró a nadie escrito en el Libro de la Vida, lo arrojaron al lago de fuego.

o   Los universalistas han intentado durante siglos evadir el simple hecho de que la Escritura cierra la tapa del horno sobre aquellos que finalmente son impenitentes, cuyos nombres no están inscritos (desde la fundación del mundo, Ap. 13:8; 17:8) en el Cordero Libro de vida.

o   Usando una metáfora similar a la de San Juan, Jesús dijo: "Si alguien no permanece en mí, es arrojado como una rama, y se seca; y los recogen, los arrojan al fuego y se queman". (Juan 15:6).

·          "El resto de los muertos" nunca vivirá, porque no hay vida fuera de Jesucristo. Chilton (pag. 534). Días de venganza.

Nota: Terry Ap. 20:14.

·         La muerte y el Hades fueron arrojados al lago de fuego: este es el equivalente apocalíptico para la declaración de 1 Cor. 15:26: "El último enemigo que será abolido es la muerte". Comp. también Isa. 25:8; Oseas 13:14.
·         Pero tomadas en relación con lo que sigue, y comparadas con Ap. 21:8, las palabras “Muerte y Hades” también parecen ser utilizadas por synecdoche para los sujetos de estos poderes infernales.
·         Pero toda la imagen del juicio y la perdición está envuelta en un simbolismo místico, y la única revelación segura es el derrocamiento final en la ruina sin remedio de todos los que viven y mueren como sujetos de pecado y muerte.

·         Esta muerte es la segunda, el lago de fuego. Observe que no hay una designación específica de la segunda resurrección, a diferencia de la primera; pero, en contraste, tenemos la segunda muerte, que implica la condena de ser arrojado al lago de fuego.

·         Fue prometido a la iglesia mártir de Esmirna, "el que venciere no será herido por la segunda muerte" (Ap. 2:11).

·         También se escribió acerca de aquellos “benditos y santos” que participan en la primera resurrección que la segunda muerte no tiene poder sobre ellos (Ap. 20:6).

·         Pero los que vienen a la escena del juicio aquí descritos son implícitamente los personajes enumerados en Ap. 21:8, cuya "parte está en el lago que arde con fuego y azufre, que es la segunda muerte".  Terry, M. S. (1898). Apocalipsis bíblicos: un estudio de las revelaciones más notables de Dios y de Cristo en las Escrituras canónicas (p. 458).


Nota: Terry Ap. 20:15 Si no se encontró alguno escrito en el libro de la vida: Esta declaración debe entenderse como un principio que gobierna el juicio de los muertos, y no implica que un número de ellos fue encontrado escrito en el libro de los vivos.
·         No hay nada que indique que ninguno de esos muertos, grandes y pequeños, vistos de pie ante el trono en el versículo 12 se encontraron escritos en el libro, pero todo el pasaje y el contexto implican lo contrario. Sus obras (que parecen haber sido del carácter especificado en Ap. 21:8, y que en consecuencia los convirtieron en esclavos de la muerte y el Hades) fueron escritas en los otros libros que se abrieron y las condenaron; y, como una prueba más en contra de ellos, el libro de la vida también se abrió, y no se encontró ningún registro de sus nombres en él.
·         Se verá que la exposición anterior de "la primera resurrección", y del juicio ante "el gran trono blanco", elimina toda esta sección del Apocalipsis de lo que se puede citar como revelación específica que toca la pregunta de cómo resucitan los muertos y con qué tipo de cuerpo vienen (1 Cor. 15:35).
·         La doctrina de la resurrección de todos los muertos, como se enuncia en Juan 5:28, 29, se asume evidentemente, pero estas imágenes apocalípticas de "la primera resurrección" y "la segunda muerte" se dan, no para proporcionar una doctrina de resurrección de los muertos, pero para servir con el propósito de mostrar de manera más impresionante la gloria celestial, por un lado, de aquellos que "vencieron", y el cierto juicio y perdición final, por el otro, de todos los que no se encuentran "escritos de el fundamento del mundo en el libro de la vida del Cordero que ha sido asesinado ”(Ap. 13:8).

·         Una interpretación fiel y verdadera debe seguir el alcance y el método artístico de todo el libro, y no preocuparse por dogmas específicos sobre "la resurrección general del último día" y los esfuerzos por reconciliar "dos resurrecciones separadas por mil años" con otras enseñanzas de Cristo y los apóstoles sobre el tema general.

·         Porque el apocalíptico emplea el concepto de resurrección de los muertos solo metafóricamente y con especial referencia a las recompensas que esperan a los bienaventurados y santos y la retribución que seguramente vendrá a los incrédulos e impíos, cuyos nombres no están escritos en el cielo. Terry (1898). Apocalipsis bíblicos: un estudio (pp. 458–459).

Fin de Estudio: Ap. 20:1-15 El Milenio y El Juicio  

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